الطبقة العميقة.

جملة واحدة تحمل كل ما عداها

يقول المدراش إن القدوس اشتهى مسكنًا في العوالم السفلى. ويضع ربي شنئور زلمان من لِيادي تلك الجملة في قلب الفصل السادس والثلاثين من التانيا، ومن هناك تصير الفكرة المنظِّمة لمدرسة كاملة.

ويقول النبي إنه لم يخلق العالم خواءً، بل صوّره ليُسكن.

النزول شيء والمسكن شيء آخر. قد ينزل النور بلا حدّ ولا يكون في بيته في أي موضع. السماوات تضيء، والإضاءة كل ما تفعله. أما المسكن فيصنعه ما يفعله المكان بما يصل إليه. والنازل لا يملك إلا النزول. والغرفة هي التي عليها أن تقبل أن تحمله.

هذا ثقل السبع كله، ولهذا أُعطيت لمن يقفون أبعد ما يكونون عن المصدر. والمكان الأدنى لا يعني الركن المتواضع من عالم مقدّس. بل يعني الموضع الذي لا نور فيه سواه، ولا يُرى فيه شيء مما فوق، ودليل السماء الوحيد فيه هو ما يفعله المرء بميزان وسكين واستدعاء إلى المحكمة وجار.

توراة إسرائيل توراة صعود. والسبع هي الأرضية. والبيت يُقاس بما إذا كانت أرضيته تحمل الثقل.

لا ملك بلا شعب

مُلْك الملك إنما يكون على المنفصلين عنه، الذين لا يدركونه، الواقفين على بعد. أي — ولا بد من قول هذا صراحة — أن أمم العالم ليست فضلة الخلق. بل هي مطلوبة بنيويًا. فالمُلك لا يمكن التعبير عنه على من هم قريبون أصلاً.

فالسبع إذن ليست توراة أصغر صدرت لنفوس أصغر. بل هي الأداة التي بها يُجعل البعد نفسه عرشًا. ولا يُطلب من المخبوّين أن يكفّوا عن كونهم مخبوّين. بل يُطلب منهم أن يصيروا موضعًا يستقر فيه المُلك وهم على ما هم عليه.

أُمر إسرائيل أن يصير أمة كهنة. وأُمرت الأمم أن تصير عالمًا. ولا يستطيع أحدهما أداء وظيفة الآخر، ولا أحدهما نسخة أدنى من الآخر.

كان الفعل الأول انسحابًا

الاحتجاب، على هذه القراءة، هو صنع المكان. لا يمكن وضع شيء في حيّز ممتلئ أصلاً.

وفي عمل الإنسان تفعل النواهي هذا بعينه. «لا تقتل» لا يبني مستشفى. و«لا تسرق» لا يُطعم أحدًا. ما تفعله هو إفراغ الحيّز الذي كانت شهية المرء ستشغله كله، لكي يقف في حياته ما ليس هو نفسه.

لاحظ دقّة الستّ. إنها حدود حول كل بُعد يستطيع الإنسان فيه أن يستهلك ما ليس له. الحدّ حول ما تفعله بمهابتك. وحول ما تفعله بكلامك. وحول حياة غيرك. وحول جسد غيرك وبيته. وحول مال غيرك. وحول كائن حيّ لا يستطيع الكلام أصلاً.

المهابة والكلام والحياة والبيت والمال والحيوان الأخرس. ستة جدران، وبينها حيّز على شكل غرفة. والسابعة ترفع جدرانها.

الوصية وصل

يعلّم الحكماء أنه حتى سيناء كان حكمٌ يفصل العوالم العليا عن السفلى، فلا ينزل ما فوق ولا يصعد ما تحت، وأن ذلك الحكم أُبطل في سيناء.

قبل ذلك كان الفعل الصالح فعلاً صالحًا. وبعده صارت الوصية قناة: موضعًا رتّب فيه اللامتناهي أن يوجد لتناله يد متناهية.

ولهذا، منذ سيناء، حين يكفّ إنسان في أي مدينة على الأرض عمّا نُهي عنه ويُقيم قاضيًا على ما أُمر به، ويفعل ذلك لأنه أُمر به، فهو لا يُحسن السلوك فحسب. بل يمسك طرف وصلٍ طرفه الآخر ليس في هذا العالم.

القوس، وإلى أين يمضي هذا

العهد بعد الطوفان موقّع بسلاح ممسوك مقلوبًا: يكتب الرمبان أن القوس في السحاب مقلوبة، وقوسها إلى أسفل، وواضح أنها ليست مشدودة للرمي. ويعلّم الزوهار ألا تُنتظر خطوات المسيح حتى تُرى تلك القوس نفسها مزيّنة بألوان لامعة.

علامة البداية وعلامة النهاية علامة واحدة. والذي يتغيّر بينهما أنها تصير تلمع.

ستة سُرُج تلتفت نحو واحد

تعطي التوراة تعليمًا عن سُرُج المنارة: أن السُّرُج السبعة تضيء نحو وجه المنارة. ويشرح راشي أن السُّرُج الستة، ثلاثة من جهة وثلاثة من أخرى، تحوّل شعلاتها نحو الأوسط.

سبعة سُرُج، والستّ موجّهة إلى الداخل. ستٌّ تُفرغ وواحدة تبني. ستُّ كفّات ملتفتة نحو مقعد قضاء واحد، والسبع كلها ملتفتة نحو الذي ليس منها، الذي أمر بها، والذي من أجله أُخليت الغرفة أصلاً.

والسراج الذي لا يواجه شيئًا يظل يشتعل. غير أنه لا يضيء مركزًا.

ولهذا ينتهي الأمر إلى مائدة

يقول المدراش إن الوصايا لم تُعطَ إلا لتصفية الخلائق، ولا يقول إسرائيل. ويفتي الرمبام بأن على المرء أن يرى نفسه والعالم كله متعادلين تمامًا، وأن فعلاً واحدًا يميل بالكل. لا العالم اليهودي. بل العالم.

إنسان واحد في مدينة واحدة لا يأخذ ما ليس له، ولا يأخذه لأنه أُمر بذلك، قد وضع ثقلاً حقيقيًا في ميزان الخليقة كلها. والرمبام لا ينظم شعرًا في تلك الفتوى. بل يكتب شريعة، والشريعة تُكتب عن أشياء تقع فعلاً.

لم يطلب الله من العالم أن يصير شيئًا غير نفسه. طلب منه أن يصير مكانًا. والمسكن لا يصنعه أبدًا النازل إليه. بل يصنعه الموضع الذي يقبل أن يحمله.