الشريعة 2 من سبع، كفٌّ عن الفعل
عامل اسم الله بتوقير
هذه من بين السبع أصغرها في السمع وليست كذلك. إنها تحكم القدرة الوحيدة عند الإنسان التي تعبر غرفة فتغيّر ما يكون عليه إنسان آخر. ويحرسها التقليد بعناية حتى إنه لا يكتب اسم الجرم نفسه.
واحدفي جملة واحدة
اسم الله لا يُستعمل سلاحًا ولا لعنًا ولا حشوًا في الكلام، والتوقير في القول هو أول موضع يصير فيه التوقير حقيقيًا.
مباركة الاسم
ברכת השםبِركات هَشيم
معنى اللفظين مباركة الاسم، وهو إحلال مقصود. لم يشأ التقليد أن يكتب موضوع الشريعة الحقيقي، وهو لعن الاسم، فكتب اللفظ المضاد. والكناية نفسها هي التعليم.
اثنانمن أين جاءت
تُقرأ الشرائع السبع كلها من آية واحدة قيلت لأول إنسان. وهذه توجد في الألفاظ التي تعني الرب، في بيريشيت ٢:١٦.
ה׳هَشيم
في قراءة التلمود للآية المقولة لأول إنسان، يكون الاسم الرباعي في أول الآية هو الموضع الذي تُوجد فيه هذه الشريعة. ولاحظ أن الكلمة العبرية هَشيم، التي يستعملها الملتزمون في الكلام، تعني هي نفسها «الاسم»: حتى الطريقة العادية للإشارة إلى الله في الحديث هي أصلاً إحلال صنعته العناية.
يعدّها الرمبام من السبع ويجعلها ملزمة لكل إنسان. وتفصيل الشريعة مبسوط في الفصل نفسه بعد ذلك.
المراجع: بيريشيت ٢:١٦؛ سنهدرين ٥٦ب؛ الرمبام، هلخوت ملاخيم ٩:١. كل مرجع في هذا الموقع مذكور كاملاً، مع حالته، في صفحة المصادر.
ثلاثةما تطلبه منك حقًا
ألا يُستعمل الاسم للجرح.
اللعن باسم الله، وشتم أحد تحته، واستدعاؤه للتخويف أو الإخزاء. الشريعة تستهدف اللحظة التي يصير فيها الكلام سلاحًا ويصير الاسم حدَّه.
أن يكون للقسم معنى.
إذا وضعتَ كلمتك تحت الاسم، في محكمة أو عقد أو وعد لطفل، فعلى الكلمة أن تصمد. والقسم على الصغائر باستخفاف هو الطريق الذي تموت به القدرة على القسم في الكبائر.
أن تتكلم عن الصانع كما تتكلم في غرفة هو فيها.
وهي كل غرفة. وليس هذا تصلّبًا ولا خوفًا. بل هو الأدب العادي الذي تبذله أصلاً لحاضر معك.
أربعةما لا تطلبه منك
لا تحرّم الأسئلة.
الجدال والشكوى وطلب التفسير والقول صراحة إن أمرًا لا يُحتمل: الكتاب العبري مملوء بذلك وليس هو موضوع الشريعة. والاحتجاج الصادق الموجّه إلى الله صورة من صور العلاقة لا خرقًا لها.
لا تحرّم الشك.
لك أن تقول بصوت عالٍ إنك لا تدري أثمة من يسمع. ليس ذلك لعنًا. بل إخبارًا.
لا تشترط العبرية.
هذا الموقع يكتب اسم الله في الحرف اللاتيني بشرطة على عادة توقير شائعة هناك، ويكتبه في العربية «الله» من غير تغيير. تلك عادة لا شريعة، ولستَ ملزمًا بها. المهم ما يفعله كلامك، لا في أي أبجدية يفعله.
لا تجعل السباب العادي مسألة كبرى.
خشونة اللفظ مسألة أخرى تخص الطريقة التي تودّ أن تتكلم بها. وهذه الشريعة تخص تحديدًا الاسم حين يُوجَّه ضدّ صاحبه أو يُستعمل ليعطي كذبًا ثقلاً.
خمسةالطبقة العميقة
الطبقة العميقة
كل ما سبق هو الشريعة الظاهرة. وما يلي هو قراءة التقليد الباطني لها، وهي لا تحل أبدًا محل ما جاء أولاً.
انظر ماذا فعل التقليد بعنوان هذه الشريعة. الموضوع لعن الاسم. فكتب التلمود «مباركة» بدلاً منه، وثبت هذا الإحلال ألفي سنة. لم يشأ الحكماء أن يضعوا اللفظ الحقيقي بجوار الاسم الحقيقي، ولا حتى داخل مناقشة للنهي، في كتاب، في بيت درس، في خلاف فقهي.
وليس هذا تحرّجًا زائدًا. بل هو دعوى في كيفية عمل الكلام. الكلمة ليست بطاقة تُلصق على الشيء من خارجه. ففي الرواية العبرية للخلق صُنع العالم بالقول، وبعشر مقالات، أي أن القول والوجود ليسا في الأعلى مقولتين منفصلتين. الكلام هو الخيط الذي تصير عنده حقيقةٌ باطنة شيئًا قائمًا في العالم.
فالشريعة في الاسم ليست شريعة في آداب المعاملة. بل شريعة في الموضع الوحيد الذي يفعل فيه الإنسان شيئًا يشبه بنيويًا ما فعله الله: أن يُدخل شيئًا إلى العالم المشترك بأن يقوله. والشرائع السبع تضع حدًّا حول كل قدرة يستطيع بها المرء أن يستهلك ما ليس له. وهذا هو الحدّ حول الفم.
ستةممارسة واحدة هذا الأسبوع
دع جملة واحدة لا تُقال.
هذا الأسبوع، أمسك جملة في طريقها إلى الخارج كانت ستستعمل الله أو السماء أو النار لتزيد شيئًا غضبتَ منه ثقلاً. لا تستبدل بها جملة أفضل. دع الثقل يسقط وقل الشيء البسيط الذي تحته. ولاحظ ما يتبيّن أنه ذلك الشيء البسيط.
سبعةأسئلة يطرحها الناس
لماذا تكتبون اسم الله بشرطة في الحرف اللاتيني؟
هي عادة توقير منقولة من العناية بالاسم العبري المكتوب، وهو لا يُمحى ولا يُطرح. والعربية ليست العبرية، والشريعة لا توجب هذه العادة. ويبقيها هذا الموقع لأن العناية نفسها جزء من الموضوع.
هل قول «يا الله» تعبيرًا عن الدهشة مخالفة؟
ليس هذا ما تستهدفه الشريعة. الشريعة عن لعن الاسم وعن الحلف الكاذب تحته. أما العبارة العفوية فمسألة تتعلق بمقدار عنايتك بكلامك، وهي تستحق السؤال، وهي أصغر من المسألة التي تخصّ هذه الشريعة.
هل يجوز أن أغضب من الله؟
نعم، ولك أن تقول ذلك. والمسافة بين غضب صادق موجّه إلى أحد وبين لعنة تُصوَّب إليه ليست دقيقة، وأنت تعرف أين تقع في كل علاقاتك الأخرى.
وماذا عن الأيمان في المحاكم؟
أداء اليمين ليس محرّمًا. أما أداؤها باستخفاف، أو أداء يمين لا تنوي الوفاء بها، فهو ما تحرسه الشريعة. وإن طُلب منك يومًا أن تحلف على أمر لست منه على يقين، فالشريعة في صفّ ترددك.
هذا الموقع لا يفتي في الشريعة اليهودية ولا يستطيع الإجابة عن سؤال يخص حالتك. صفحة عن الموقع تبيّن كيف تجد من يستطيع.
أين تقع هذه
- 1اعرف الإله الواحد ولا تعبد سواه
- 2عامل اسم الله بتوقير
- 3لا تقتل
- 4احفظ حدود العلاقة والأسرة
- 5لا تسرق
- 6لا تأكل لحمًا انتُزع من حيوان حيّ
- 7أقم محاكم عدل
ستُّ كفّات وبناء واحد. الشريعة السابعة هي الوحيدة التي تطلب من مجتمع أن يبني، والستُّ الأخرى تُخلي الأرض التي تقوم عليها.