لماذا سبع،ولماذا بهذا الترتيب.

سبع شرائع من جملة واحدة

كل شيء يبدأ بآية واحدة، قيلت لرجل واحد، وحده، في جنة، عمّا يجوز له أن يأكل. لا نهي فيها البتة. تفتتح بإذن.

في سنهدرين ٥٦ب يقرأ التلمود تلك الآية جملةً جملة، وكل جملة تعطي واحدة من السبع. وهذا هو الاستنباط كاملاً. يستحق دقيقة من المكوث، لأنك متى رأيته لم تعد تقرأ الآية كما كنت.

ويسجّل الموضع نفسه قراءة ثانية تعطي فيها الكلمة الأولى لا المحاكم بل عبادة الأوثان، استنادًا إلى آية في هوشيع يوصف فيها قوم بأنهم ساروا وراء أمر. أمسك بالقراءتين معًا. ستهمّان فيما بعد.

ستٌّ أُعطيت لآدم، وواحدة لنوح

يقول التلمود صراحة، في الموضع نفسه، إن أول إنسان أُمر بستّ، وإن تحريم أكل لحم من حيوان حيّ أُضيف إلى نوح. ويفتي الرمبام بالمثل في هلخوت ملاخيم ٩:١.

والسبب ليس بخلاً. قبل الطوفان لم يكن اللحم مباحًا أصلاً. لم يكن ثمة فعل كهذا لتوضع حوله حدود. وبعد الطوفان يُعطى الإذن، ويأتي الحدّ في النَّفَس التالي.

إذنٌ جديد وحدٌّ جديد، بينهما آية واحدة. وما يظهر أخيرًا في ترتيب الوحي ليس أصغر ما قُصد. بل هو غالبًا الأعمق، لأنه الجزء الذي لم يصر قابلاً للقول إلا بعد أن ينزل العالم إلى حيث يجد له ما يتعلق به.

العهد مع كل حيّ

انظر إلى سعة ما وُعد به بعد الطوفان: معكم، ومع نسلكم، ومع كل نفس حيّة معكم. ويُسمّى عهدًا أبديًا، وعلامته القوس في السحاب.

يكتب الرمبان على بيريشيت ٩:١٢ أن القوس موضوعة في السحاب مقلوبة، وقوسها إلى أسفل، حتى يظهر بجلاء أنها ليست مشدودة للرمي. سلاحٌ معروض في هيئة من وضعه جانبًا. العهد مع كل ذي جسد موقّع بأداة حرب ممسوكة مقلوبة.

ثم سيناء، وينتقل كل شيء إلى مقام آخر

يسهل إغفال هذا، وهو يغيّر الموضوع كله. يقرّر التلمود في سنهدرين ٥٩أ أن كل وصية قيلت لبني نوح ثم كُرّرت في سيناء إنما قيلت للفريقين. ويكتب الرمبام في هلخوت ملاخيم ٨:١٠ أن موشيه أُمر بأن يحمل كل سكان العالم على قبول الوصايا التي أُعطيت لبني نوح.

أي أن السبع منذ سيناء ليست إرثًا قديمًا يجري في التاريخ بهدوء كالغريزة. إنها قائمة داخل إعطاء التوراة. قبل سيناء كان الفعل الصالح فعلاً صالحًا. وبعد سيناء صارت الوصية قناة.

ولهذا لا يكتفي الرمبام بالفعل

في هلخوت ملاخيم ٨:١١ يفتي بأن من يقبل السبع ويحرص على أدائها فهو من صالحي أمم العالم وله نصيب في العالم الآتي، ثم يضيف شرطًا: أن يقبلها ويؤديها لأن الله أمر بها في التوراة وأعلمها على يد موشيه. أما إن أدّاها بحكم استدلاله وحده، فيقول الرمبام إنه ليس منهم.

يسهل أن يُسمع هذا كتفصيل عن الفضل، وهو ليس كذلك بحال. من يصل إلى السبع باستدلاله قد أنتج جملة من النتائج. والنتائج يحفظها العقل الذي أنتجها، والعقل الذي أنتجها قادر على إنتاج نقيضها. وكل جيل ألغى واحدة من الستّ فعل ذلك بحجج ممتازة، مؤمنًا بها صادقًا، وألغاها في الساعة نفسها التي بدأ فيها حفظها يكلّف شيئًا، وهي الساعة الوحيدة التي كانت فيها حاملة للثقل.

لكن ثمة ما هو أعمق من المتانة هنا، وهو مسألة ما يكون المسكن. غرفتان، المائدة نفسها، والكراسي نفسها، والخبز نفسه. في إحداهما رتّب أحدهم الغرفة إرضاءً لنفسه. وفي الأخرى هيّأها أحدهم لأن ضيفًا قادم. كل تفصيل متطابق. واحدة فقط بيت، والفرق ليس في الغرفة.

خيطٌ لن نُخفيه

لخاتمة تلك الفتوى صورتان. في الطبعات المطبوعة يقرأ النص أن مثل هذا الشخص من حكمائهم. وفي المخطوطات اليمنية أنه ليس منهم. والاختلاف قديم ومعروف. وهذا الموقع لا يحسمه، لأن المقصود قائم على القراءتين معًا.

يقول المدراش: إن قيل لك إن في الأمم حكمة فصدّق؛ وإن قيل لك إن في الأمم توراة فلا تصدّق. الحكمة في الأمم حقيقية، وقد أُمرنا أن نصدّق بها. والفيلسوف الذي بلغ بعقله حرمة الحياة صنع شيئًا حقًا يستحق التوقير. لكن الذي يبني مسكنًا ليس جودة البصيرة. قد يصمّم إنسان غرفة بديعة على ضوء عقله ولا يوجّهها ولو مرة نحو ضيف.

كرئيس الكهنة

يعلّم ربي مئير في سنهدرين ٥٩أ أن غير اليهودي المشتغل بتوراة وصاياه السبع كرئيس الكهنة، ويستنبط ذلك من آية تقول إن الإنسان يعملها ويحيا بها. ولا تقول الآية كهنة ولاويين وإسرائيليين. تقول: الإنسان.

ولماذا رئيس الكهنة من بين كل التشبيهات المتاحة؟ لأن رئيس الكهنة لا يتميّز بكمية خدمته. ففي يوم الكفارة يؤدي، في أعمق موضع، خدمة تشغل جزءًا صغيرًا من يوم واحد. الذي يميّزه أنه يدخل إلى المنتهى، وحده، بلا شاهد، ويقف بكامله داخل المكان الذي أُعطي له.

المقياس ليس حجم النصيب. بل هل الإنسان كله واقف داخله.

كيف ينظر التلمود إلى الأمم

في حولين ٩٢أ يقول عولا إن بني نوح قبلوا على أنفسهم ثلاثين وصية ولا يقيمون منها إلا ثلاثًا، وتُسمّى الثلاث. انظر ماذا يفعل التلمود هناك. سقطت سبع وعشرون، ولا ينفق جملته على السبع والعشرين. بل يسمّي ما حُفظ.

ولما أراد الحكماء أن يُروا يهوديًا كيف يبدو إكرام الوالد حين يكتمل، رووا خبر دَما بن نتينا من عسقلان، وهو غير يهودي، الذي خسر ربحًا هائلاً ولم يوقظ أباه ليأخذ مفتاحًا من تحت وسادته. لم يكن التلمود محتاجًا إلى ذلك الخبر. بل اختاره.

ليست جدارًا. بل بابًا.

يبذل التقليد جهدًا خاصًا في هذا. يعلّم أن التوراة قبل أن تُعطى لإسرائيل عُرضت على سائر الأمم أولاً، فاعتذر كل منها بحسب ما ستكلّفه. ويعلّم أن التوراة أُعطيت في برّية لا يملكها أحد، على الملأ، حتى لا تدّعي أمة أنها أُعطيت في أرضها ولا تقول إنها لم تُعرض عليها. ويعلّم أن التوراة، لما عبر إسرائيل الأردن، نُقشت على الحجارة بسبعين لسانًا، وأرسلت الأمم كتبتها لنسخها.

سبعون لسانًا، على حجارة، على الملأ، عند الحدود. السبع هي الباب الذي تُرك في الجدار عن قصد.

إلى أين ينتهي

يختم الرمبام المشناة توراة كلها، أربعة عشر سفرًا من شريعة إسرائيل، بأمم العالم. ويفتي بأن شيئًا من مجرى العالم المعتاد لن يُبطل في أيام المسيح، ثم يكتب أن شغل العالم كله سيكون معرفة الرب وحدها، ويأتي بالآية أن الأرض تمتلئ معرفةً كما تغطي المياه البحر.

ويقول النبي صفنيا إن الله سيحوّل إلى الشعوب لسانًا نقيًا، ليدعوا كلهم باسمه ويعبدوه بكتف واحدة. ويقول ملاخي إنه من مشرق الشمس إلى مغربها اسمه عظيم في الأمم.

الكلمة الأخيرة في شريعة إسرائيل تُقال بلغة كل ذي جسد، لأن العمل لم يكن يومًا تكميل أمة. بل كان تهيئة مكان.