Sources.

L'unique verset adressé au premier être humain, dans le jardin, au sujet de ce qu'il peut manger.

Employée ici Cité en entier. Chacune des sept lois se lit dans l'un de ses membres. Employé sur la page d'accueil, sur les sept pages de lois et sur Pourquoi sept.

L'alliance conclue avec Noa'h et avec tout être vivant après le déluge.

Employée ici Cité et décrit : la permission de manger de la viande en 9, 3, la limite en 9, 4, l'exigence pour le sang humain en 9, 5 et 9, 6, et l'arc comme signe de l'alliance.

Dit d'Avraham : qu'il instruira sa maison à garder la voie de l'Éternel, pour faire justice et droit.

Employée ici Cité sur La justice comme le verset d'appui que le Talmud apporte pour les tribunaux.

Note Repris du maamar de l'auteur et d'une connaissance générale, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.

La liste des rois qui régnèrent au pays d'Édom, dont il est dit à plusieurs reprises qu'il mourut.

Employée ici Évoqué sur La couche profonde et Pourquoi sept comme le passage que les kabbalistes lisent comme le récit du bris des vases.

Note Repris du maamar de l'auteur, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.

Qu'une personne les accomplira et vivra par elles. Le verset dit haadam, l'homme, et non prêtres, Lévites et Israélites.

Employée ici Évoqué sur Pourquoi sept comme le verset dont Rabbi Meïr tire qu'un non-juif occupé de ses sept est comme un Grand Prêtre.

Note Repris du maamar de l'auteur, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.

L'instruction sur les lampes de la ménorah, que les sept lampes éclairent vers la face du candélabre.

Employée ici Évoqué sur La couche profonde comme l'image derrière le titre du site et son motif récurrent des six vers une, avec le commentaire de Rachi selon lequel les six tournent leurs flammes vers celle du milieu.

Note Repris du maamar de l'auteur, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.

Qu'un peuple est allé après un ordre.

Employée ici Évoqué sur D-ieu unique et La justice comme le verset derrière la seconde lecture talmudique de vayetsav.

Note Repris du maamar de l'auteur, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.

Qu'Il n'a pas créé le monde pour le vide, mais l'a formé pour être habité.

Employée ici Cité sur La couche profonde.

Que la terre sera remplie de la connaissance de l'Éternel comme les eaux couvrent la mer.

Employée ici Cité sur Pourquoi sept et La couche profonde, tel que le Rambam l'apporte à la clôture du Michné Torah.

Qu'Il donnera aux peuples une langue claire, afin qu'ils invoquent tous le Nom de l'Éternel et Le servent d'une seule épaule.

Employée ici Cité sur Pourquoi sept et À propos.

Que du levant au couchant Son Nom est grand parmi les nations.

Employée ici Cité sur Pourquoi sept.

Le passage qui lit les sept lois dans Béréchit 2, 16, membre par membre, et qui rapporte que le premier être humain reçut six commandements, la sixième loi ayant été ajoutée à Noa'h.

Employée ici La colonne vertébrale de ce site. Cité membre par membre sur la page d'accueil, sur Pourquoi sept et sur chacune des sept pages de lois. La seconde lecture de vayetsav comme idolâtrie vient aussi de ce passage.

L'enseignement de Rabbi Meïr selon lequel un non-juif occupé de ses sept est comme un Grand Prêtre, et la règle selon laquelle un commandement énoncé aux fils de Noa'h et répété au Sinaï vaut pour les deux.

Employée ici Cité et discuté sur Pourquoi sept et La couche profonde.

La Michna selon laquelle l'homme fut créé seul, afin que nul ne puisse dire mon père est plus grand que ton père, et que celui qui fait vivre une âme est comme celui qui fait vivre un monde entier.

Employée ici Cité sur La vie.

Qu'un juge qui rend un jugement vrai devient associé du Saint béni soit-Il dans l'œuvre de la création.

Employée ici Cité sur La justice et Les vivre.

L'image de la montagne tenue au-dessus d'Israël comme une cuve au moment du don de la Torah.

Employée ici Évoqué sur Pourquoi sept, en contraste avec les nations à qui il fut demandé.

Note Repris du maamar de l'auteur, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.

L'affirmation d'Oulla selon laquelle les fils de Noa'h ont accepté sur eux trente commandements et en tiennent trois, et la nomination de ces trois.

Employée ici Discuté sur Pourquoi sept. Le site suit le Talmud en s'arrêtant sur les trois qui ont tenu.

Le récit de Dama ben Netina d'Achkelon, apporté comme étalon de l'honneur dû à un parent.

Employée ici Raconté sur Pourquoi sept et Les vivre.

Une seconde version du récit de Dama ben Netina.

Employée ici Cité aux côtés de Kidouchin 31a.

Que la Torah fut proposée aux nations avant d'être donnée à Israël, et que chacune demanda ce qui y était écrit.

Employée ici Discuté sur Pourquoi sept, comme preuve que les sept sont une porte et non un mur.

Que celui qui jouit de ce monde sans bénédiction est comme celui qui vole.

Employée ici Cité sur Le bien, dans la couche profonde.

Que la Torah fut gravée sur les pierres en soixante-dix langues lorsque Israël traversa le Jourdain.

Employée ici Évoqué sur Pourquoi sept.

Que le monde tient sur trois choses : sur le jugement, sur la vérité et sur la paix.

Employée ici Cité sur La justice.

Rabbi Akiva : aimé est l'homme, car il fut créé à l'image ; et aimé est Israël, car ils sont appelés enfants de l'Omniprésent.

Employée ici Cité sur Pourquoi sept, pour montrer que le passage tient deux affirmations et n'en annule aucune.

Que les commandements n'ont été donnés que pour affiner les créatures, et le mot employé est créatures et non Israël.

Employée ici Cité sur La couche profonde.

Si l'on te dit qu'il y a de la sagesse chez les nations, crois-le ; si l'on te dit qu'il y a de la Torah chez les nations, ne le crois pas.

Employée ici Cité sur Pourquoi sept et Questions.

Que jusqu'au don de la Torah un décret séparait les mondes d'en haut de ceux d'en bas, et qu'au Sinaï il fut annulé.

Employée ici Discuté sur Pourquoi sept et La couche profonde.

Que le Saint béni soit-Il a désiré une demeure dans les mondes inférieurs.

Employée ici Le fondement de tout le site. Cité sur La couche profonde et évoqué partout.

Que la Torah ne fut donnée à expliquer qu'à ceux qui mangèrent la manne.

Employée ici Évoqué sur La couche profonde, en contraste avec la première loi de l'humanité donnée dans un jardin au sujet du manger.

Note Repris du maamar de l'auteur, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.

Que la Torah fut donnée publiquement, dans un désert n'appartenant à personne, afin qu'aucune nation ne puisse la revendiquer ni dire qu'elle ne lui fut pas proposée.

Employée ici Évoqué sur Pourquoi sept.

Note Repris du maamar de l'auteur, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.

La proposition de la Torah aux nations, aux côtés d'Avoda Zara 2b.

Employée ici Cité sur Pourquoi sept.

Note Repris du maamar de l'auteur, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.

Le principe selon lequel il n'y a pas de roi sans peuple.

Employée ici Discuté sur La couche profonde.

Note Le principe est courant dans la littérature hassidique. L'attribution à ce chapitre est reprise du maamar de l'auteur, qui la donne lui-même avec un voir plutôt que comme une citation, et elle n'est pas confirmée ici de façon indépendante.

L'énumération des sept commandements des fils de Noa'h, et l'affirmation que le premier être humain en reçut six, la sixième ayant été ajoutée à Noa'h.

Employée ici Cité sur les sept pages de lois comme la décision qui fixe la liste.

Que les fils de Noa'h sont tenus d'installer des juges dans chaque district, pour juger sur les six et pour avertir le peuple.

Employée ici Cité sur La justice.

Que Moché reçut l'ordre d'amener tous les habitants du monde à accepter les commandements donnés aux fils de Noa'h.

Employée ici Discuté sur Pourquoi sept et Questions, avec la lecture du site selon laquelle cela se fait par l'explication et non par la force.

Que celui qui accepte les sept et les accomplit parce que D-ieu les a ordonnées dans la Torah est parmi les pieux des nations du monde et a une part au monde à venir ; et que celui qui les accomplit par le verdict de son propre raisonnement ne l'est pas.

Employée ici Le point de bascule de Pourquoi sept et de La couche profonde. La variante textuelle des derniers mots de cette décision est divulguée sur Sources et sur Questions.

Que l'on se conduit envers un étranger résident avec décence et par des actes de bonté, en citant que l'Éternel est bon envers tous, et que ses voies sont des voies de douceur.

Employée ici Cité sur La justice et Questions.

Qu'aux jours du Messie rien du cours ordinaire du monde ne sera aboli.

Employée ici Cité sur Pourquoi sept.

Que l'occupation du monde entier sera seulement de connaître l'Éternel. C'est le passage qui clôt tout le Michné Torah.

Employée ici Cité sur Pourquoi sept et À propos.

Qu'une personne doit se voir elle-même et voir le monde entier en équilibre exact, et qu'un seul acte fait pencher le tout.

Employée ici Cité sur Les vivre et évoqué sur plusieurs pages de lois.

Que la septième loi est bien plus large que l'application : tout un ordre juridique civil, et les juges pour l'administrer.

Employée ici Porté sur La justice aux côtés de la lecture plus étroite du Rambam. Le site ne tranche pas le désaccord.

Que l'arc est placé dans la nuée à l'envers, sa courbe tournée vers le bas, si bien qu'il n'est manifestement pas bandé pour tirer.

Employée ici Cité sur Pourquoi sept et La couche profonde.

Que la viande ne fut pas permise au premier être humain.

Employée ici Évoqué sur Le vivant et Pourquoi sept.

Note Repris du maamar de l'auteur, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.

Que les six lampes de la ménorah tournent leurs flammes vers celle du milieu.

Employée ici Évoqué sur La couche profonde comme source du motif des six vers une employé partout sur ce site.

Note Repris du maamar de l'auteur, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.

Qu'il ne faut pas attendre les pas du Messie avant que l'arc ne soit vu dans le monde, paré de couleurs éclatantes.

Employée ici Cité sur La couche profonde et Pourquoi sept.

La lecture des sept rois d'Édom comme les sept attributs du monde de Tohou, dont les vases se brisèrent.

Employée ici Décrit sur La couche profonde. La correspondance entre ces sept-là et ces sept-ci est signalée sur la page comme une lecture dérivée.

Le traitement, par Rabbi Chnéour Zalman de Liadi, de l'enseignement selon lequel D-ieu a désiré une demeure dans les mondes inférieurs, citant le Midrach Tan'houma.

Employée ici Le fondement de La couche profonde et du mouvement final de la page d'accueil.

Que le mot hébreu pour commandement se lit comme venant d'un terme araméen signifiant compagnie ou jonction.

Employée ici Cité sur La couche profonde comme la raison pour laquelle l'origine d'un ordre change ce qu'est l'acte.

Note L'enseignement est courant dans la littérature hassidique. L'endroit exact dans le Likoutei Torah est repris du maamar de l'auteur et n'est pas confirmé ici de façon indépendante.

Que le mot hébreu pour un peuple se lit comme venant d'un mot signifiant terni ou couvert, comme d'une braise recouverte.

Employée ici Discuté sur La couche profonde.

Note Repris du maamar de l'auteur, non confirmé de façon indépendante dans cette construction.