七条中的第 3 条，一条止步之律
不可杀人
这是人人早已知道的一条律法，而这恰恰是它值得慢读的原因。传统不把它建立在社会秩序上，也不建立在所造成的伤害上。它把它建立在“人是什么”之上。
一一句话说清
人的生命不是你可以取走的，因为一个人不是属于任何人的一件东西。
流血
שפיכות דמים谢菲胡特·达米姆
字面意思是“血的倾流”。希伯来文在这里不用抽象的“杀”字。它点出那种液体，以及它落下的地面。
二它从哪里来
七条律法全部读自对第一个人说的一句经文。这一条见于意为“对那人”的字句，在贝雷希特 2:16。
עַל הָאָדָם阿勒 哈阿达姆
塔木德在那句说给第一个人的经文中的“阿勒 哈阿达姆”（论到那人，或对那人）几个字里找到这条律法。
שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ
肖费赫 达姆 哈阿达姆 巴阿达姆 达莫 伊沙费赫
凡流人血的，他的血也必被人所流。
拉姆巴姆把它列在七条之中，并裁定它约束每一个人。他在同一章中的处理超出显而易见的情形，触及以间接手段致死，以及为救一命而取一命。
出处：贝雷希特 2:16；桑赫德林 56b；拉姆巴姆《君王律》9:1。本站每一条引证都完整列出，并附其状态，见出处页。
三它真正要求你什么
你不可取走一条人命。
不可亲手，不可藉你的指使，也不可安排好情境然后退到一旁。传统看待“安排”与看待“动手”同样严重，因为它知道大多数杀戮实际上是怎样完成的。
你不可把一个人当作手段。
经文说：凡流人血的，他的血也必被人所流。它没有给出别的理由。没有提供任何一种使一个人价值更低的计算，而没有那种计算，正是要点。
你要认真对待自己的生命，把它当作受托之物。
洪水之后的约说，神必追讨人的血，而希伯来文里包括你自己的。如果你正身处很暗的地方，这条律法站在你这边。今天就告诉某个人。当地的急救电话、一条危机热线，或隔壁房间里的一个人，都算。
四它不要求你什么
它不禁止正当防卫。
保卫自己的生命，或保卫正被袭击者的生命，不是这条律法所禁止的。传统把眼看着一个人被杀而袖手旁观，视为另一种失职。
它不把每一次死亡都算作谋杀。
意外、医疗结果与不可避免之事都不是主题。希伯来文所用的词讲的是“倾流”，是一个行为，而不是某人死了这一事实。
它不隔空裁定艰难的医疗个案。
临终决定、母亲生命有危险的怀孕、以及分诊，都是真实的问题，有真实的裁定，并且是由了解个案的人一案一案决定的。本站不裁定，也不能裁定。把这些带到一位拉比和你的医生那里。
它不使你成为别人的审判者。
执行是第七条律法的事，而第七条律法把它交在法庭手里。这一条把某件事交在你手里：不去做。
五更深的一层
更深的一层
以上都是平白的律法。以下是内在传统对它的读法，它绝不取代先前所说的。
米什那为创造记述中的一件怪事给出理由：起初只造了一个人。它教导说，人被单独造出，是为了没有人能对另一个人说“我父亲比你父亲大”，也为了每个人都当说“世界是为我而造的”。同一段还说，维系一个灵魂的人，如同维系了一整个世界。
这不是对人类的恭维。这是关于“一个人是什么”的结构性主张：不是集合中的一员，不是某个类型的一个样本，而是一整个世界，不重复的，其开端没有先例。
所以这条律法在陈述时不带支持性论证。你能为“不杀一个人”给出的任何理由，都比那个人小。理由是可以被权衡掉的。因此传统关于人的生命所问的问题，不是“这为什么是错的”，而是“人是什么”。
六这一周的一项实践
放下你对某一个人所背负的那套说法。
谋杀开始得很早，起于把某人慢慢变成一个类别的那道工序。这一周，挑出你把他最彻底地化约成一个类型的那个人，做一件把他当作不可重复者来对待的事：问他一个真实的问题，或者对自己说出他的名字，并想起他生活中的一个具体事实。
七人们常问的问题
那战争呢，或者一名士兵呢？
传统区分谋杀与致死，并且拥有一套关于战争、防卫与命令的律法体系，远比任何现代国家古老。这不是一个网页能为你的处境回答的问题。若这就是你的处境，它值得一位拉比，而不是一个段落。
那堕胎呢？
犹太律法严肃对待此事，而它对七条律法的裁定与对犹太人的裁定并不相同；它取决于个案细节，包括母亲的危险。本站不裁定。若你正面对这件事，去与一位拉比、以及一位了解你的医生谈。
这条律法涵盖动物吗？
这一条不。第六条才是管辖如何对待活物的那一条。为食物而宰杀动物在洪水之后的约中是被准许的，而第六条就是在下一行为它划下的界线。
在众人面前羞辱一个人，真的像杀了他吗？
塔木德说了非常接近的话，用的是血从脸上退去的意象。那是关于羞辱之严重性的陈述，不是法律上的等同。把它当作传统在为一件你可能一直当作不花代价的事称重。
本站不裁定犹太律法，也无法回答关于你自身处境的问题。关于页说明如何找到能回答的人。
它的位置
六条止步，一条建造。第七条是唯一要一个社会去建造的，其余六条清出它所立足的地面。