七条中的第 1 条，一条止步之律
认识独一的神，不事奉别的
这是第一条律法，也是其余六条的地基。它不要求你对宇宙持某种看法。它要求你不再把自己的生命交给那些并没有给你生命的东西。
一一句话说清
有一位造了万物的神，而世界之内的任何东西，都不该被当作造了你的那一位来事奉。
外来的事奉
עבודה זרה阿沃达·扎拉
指向那位造万物者之外的事奉。希伯来文没有说“虚假的事奉”。它说的是“外来的事奉”，方向指错了的事奉。
二它从哪里来
七条律法全部读自对第一个人说的一句经文。这一条见于意为“神”的字句，在贝雷希特 2:16。
אֱלֹקִים埃洛金
塔木德把对第一个人所说的那一句经文一节一节地读，并在其中找到全部七条律法。“埃洛金”这个词，即作为世界背后力量的神之名，就是找到第一条律法的地方。同一段还记下第二种读法：它把这条律法找在开头那个词“瓦耶察夫”（他吩咐）里，而这第二种读法后来极其要紧。
拉姆巴姆，即拉比摩西·本·迈蒙，十二世纪的法典编纂者，其《密西拿托拉》至今仍是犹太律法的标准总述，他把这一条列在七条之首，并视之为承载其余各条的那一条。
出处：贝雷希特 2:16；桑赫德林 56b；拉姆巴姆《君王律》9:1。本站每一条引证都完整列出，并附其状态，见出处页。
三它真正要求你什么
要你直接向那位造者说话。
不经由某个物件，不经由某个形象，不经由某个代祂领受你事奉的中介。那条线由你直通祂，中间不立任何东西。
要你留意自己把什么立成了主人。
一份事业、一种货币、一群追随者、一种胃口、一个国家、一个自我。任何东西都可以被事奉。问题不在你在表格上填了什么。问题在于你实际上围绕什么来安排你的一周。
要你把世界当作被造之物，而不是终极之物。
雨水、土壤、市场和免疫系统都是真实的，它们是原因。它们不是源头。与它们合作是明智。向它们下拜，才是这条律法所指的错误。
四它不要求你什么
它不要你成为犹太人。
这是赐给人类的律法，而它是作为一个人来遵守的。本站没有任何内容是改宗的邀请，传统本身也不寻求改宗者。
它不要你停止爱这个世界。
美、音乐、群山、一个你愿意为之赴死的人：这些都不被禁止，也都不是竞争者。这条律法讲的是你事奉什么，而不是你爱什么。
它不要你先备好一套哲学。
并不要求你能证明什么。一个连五分钟都辩不下来、却单单不肯把别的东西放到那个位置上的人，已经完整地守住了这条律法。
它不要你把谁想坏。
这条律法描述的是你所做的。它不是查考邻人的许可证，也不是对任何其他传统或民族的判词。
五更深的一层
更深的一层
以上都是平白的律法。以下是内在传统对它的读法，它绝不取代先前所说的。
这条律法的希伯来名称值得停下来想。它不叫“虚假的事奉”。它叫阿沃达·扎拉，外来的事奉，而“扎拉”与用来指陌生人的词是同一个：不属于这个家的人。传统所指出的问题不是那份敬拜坏，而是它去到了一个没有人住的地址。
同一段塔木德里还有第二种、更锋利的读法。它把这条律法找的根本不是神的某个名字，而是“瓦耶察夫”（他吩咐）这个词，出自《何西阿》中说一个民族“随从人的命令”的经文。同一个词，一种读法得出法庭，另一种读法得出偶像崇拜。
两种读法合起来，说出了一件精确的事。来自上面的命令，是一切公义的根。一个人自己制造、然后当作来自上面而顺从的命令，是偶像崇拜的根。偶像崇拜最精致的形态不是木头雕的。它是你自己订下的一条规则，然后被提升到统治你的地位。
六这一周的一项实践
说出你实际上事奉的是什么。
这一周找一次，在一天结束时，写下那个决定了你的时间如何流走的东西。不是你会列进价值观的那个。是实际下命令的那个。这一周你不必去改它。准确地把它命名，然后用你自己的话说一次：它没有造你。
七人们常问的问题
我不确定自己信神。我还能守这条律法吗？
你可以从你所在之处开始。这条律法要求你不要把别的东西放到那个位置上。一个心存不确定、并因此拒绝把生命交给替代品的人，已经站在律法之内，而不是之外。确信不是入场费。
这是不是说我的宗教是偶像崇拜？
本站不对任何其他传统作裁定，也不会点名任何一个。那是犹太律法内部有真实分歧的问题，需要一位能听见你实际处境的拉比，而不是一个网页。本站能说的是这条律法所要求的：事奉归于那位造者，而不归于祂所造的任何东西。
雕像、艺术和图像对我是被禁止的吗？
制作与欣赏图像不是这条律法所讲的。这条律法讲的是事奉：下拜、献祭、祷告、当作会回应的力量来对待。挂在你墙上的一幅画，就是挂在你墙上的一幅画。
如果我违反了呢？
你回转。传统认为，一个人和整个世界都恰好持平，而一次行为就使天平倾斜——拉姆巴姆在他的《回转律》中如此说。这里没有人在为你记账。要紧的是下一次行为。
本站不裁定犹太律法，也无法回答关于你自身处境的问题。关于页说明如何找到能回答的人。
它的位置
六条止步，一条建造。第七条是唯一要一个社会去建造的，其余六条清出它所立足的地面。