出处。

在园中对第一个人说的那一句经文，说的是他可以吃什么。

此处使用 完整引用。七条律法中的每一条都读自它的某一节。用于首页、七个律法页面以及 为何是七。

洪水之后与诺亚、以及与一切活物所立的约。

此处使用 引用并描述：9:3 准许吃肉，9:4 的界线，9:5 与 9:6 对人血的追讨，以及作为立约记号的那张弓。

论到亚伯拉罕：他必吩咐他的家人遵守主的道，秉公行义。

此处使用 在 法庭 引用，作为塔木德为法庭所举的佐证经文。

附注 取自作者的讲论与一般知识，本次编写中未作独立核实。

在以东地作王的诸王名单，其中反复说到“他死了”。

此处使用 在 更深的一层 与 为何是七 提及，作为卡巴拉学者读作器皿破碎之记述的那一段。

附注 取自作者的讲论，本次编写中未作独立核实。

人要遵行这些并因此而活。经文说的是“哈阿达姆”，那人，而不是祭司、利未人和以色列人。

此处使用 在 为何是七 提及，作为拉比梅厄据以推出“非犹太人专注于自己那七条即如同大祭司”的经文。

附注 取自作者的讲论，本次编写中未作独立核实。

关于灯台之灯的指示：七盏灯要照亮灯台的前面。

此处使用 在 更深的一层 提及，作为本站标题及其反复出现的“六朝向一”意象的来源，并附拉什的注释：六盏把火焰转向中间那一盏。

附注 取自作者的讲论，本次编写中未作独立核实。

说一个民族随从人的命令。

此处使用 在 独一的神 与 法庭 提及，作为塔木德对“瓦耶察夫”第二种读法所依据的经文。

附注 取自作者的讲论，本次编写中未作独立核实。

祂造这世界不是使它荒凉，是要人居住。

此处使用 在 更深的一层 引用。

认识主的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。

此处使用 在 为何是七 与 更深的一层 引用，正如拉姆巴姆在《密西拿托拉》结尾处所引。

祂要使万民的言语清洁，好叫他们都求告主的名，同心合意地事奉祂。

此处使用 在 为何是七 与 关于 引用。

从日出之地到日落之处，祂的名在列国中为大。

此处使用 在 为何是七 引用。

从贝雷希特 2:16 一节一节读出全部七条律法的那一段，并记下第一个人被吩咐六条、第六条加给诺亚。

此处使用 本站的骨干。在首页、为何是七 以及七个律法页面上逐节引用。把“瓦耶察夫”读作偶像崇拜的第二种读法也出自这一段。

拉比梅厄的教导：非犹太人专注于自己那七条即如同大祭司；以及那条规则：对诺亚子孙说过、又在西奈重述的诫命，是为二者所说的。

此处使用 在 为何是七 与 更深的一层 引用并讨论。

米什那说：人被单独造出，为使无人能说“我父亲比你父亲大”；又说，维系一个灵魂的人如同维系了一整个世界。

此处使用 在 生命 引用。

作出真实判决的法官，成为至圣者在创造之工中的伙伴。

此处使用 在 法庭 与 活出来 引用。

赐下托拉时，山如同一只桶般被举在以色列之上的意象。

此处使用 在 为何是七 提及，与“列国是被询问的”形成对照。

附注 取自作者的讲论，本次编写中未作独立核实。

乌拉说：诺亚子孙给自己接受了三十条诫命，只守住三条，并一一点名。

此处使用 在 为何是七 讨论。本站随塔木德，停留在那被守住的三条上。

关于阿实基伦的达玛·本·内提纳的记述，被举为孝敬父母的标准。

此处使用 在 为何是七 与 活出来 讲述。

达玛·本·内提纳记述的第二个版本。

此处使用 与基杜辛 31a 并列引用。

托拉在赐给以色列之前曾向列国提出，各国都问其中写了什么。

此处使用 在 为何是七 讨论，作为“七条是门而不是墙”的凭据。

从这世界得益却不祝福的人，如同偷窃者。

此处使用 在 财物 的“更深的一层”中引用。

以色列过约旦河时，托拉被用七十种语言刻在石头上。

此处使用 在 为何是七 提及。

世界靠三件事而立：靠审判、靠真理、靠和平。

此处使用 在 法庭 引用。

拉比阿基瓦：人是被爱的，因为他按形象被造；以色列是被爱的，因为他们被称为无所不在者的儿女。

此处使用 在 为何是七 引用，用以说明这一段同时持守两项陈述，并不取消其中任何一项。

诫命的赐下只是为了炼净受造之物，而所用的词是“受造之物”，不是“以色列”。

此处使用 在 更深的一层 引用。

若有人告诉你列国中有智慧，要信；若有人告诉你列国中有托拉，不要信。

此处使用 在 为何是七 与 疑问 引用。

直到赐下托拉之前，有一道法令把上界与下界分开，而在西奈它被撤销了。

此处使用 在 为何是七 与 更深的一层 讨论。

至圣者渴望在下界有一个居所。

此处使用 整个网站的根基。在 更深的一层 引用，并在各处提及。

托拉只赐给吃过吗哪的人去阐释。

此处使用 在 更深的一层 提及，与“人类的第一条律法是在园中、关于吃而赐下”形成对照。

附注 取自作者的讲论，本次编写中未作独立核实。

托拉是在无人所属的旷野中当众赐下的，好叫没有一国能声称它，也不能说未曾向自己提出过。

此处使用 在 为何是七 提及。

附注 取自作者的讲论，本次编写中未作独立核实。

托拉向列国提出一事，与阿沃达·扎拉 2b 并列。

此处使用 在 为何是七 引用。

附注 取自作者的讲论，本次编写中未作独立核实。

没有百姓就没有君王这一原则。

此处使用 在 更深的一层 讨论。

附注 该原则在哈西德文献中很常见。归到这一章是取自作者的讲论，而作者本人也是以“参见”而非引证的方式给出的，此处未作独立核实。

诺亚子孙七诫的列举，以及“第一个人被吩咐六条、第六条加给诺亚”的陈述。

此处使用 在七个律法页面上引用，作为确定这份名单的裁定。

诺亚子孙有义务在每一地区设立审判官，就那六条施行审判，并劝诫百姓。

此处使用 在 法庭 引用。

摩西被吩咐要使世上所有居民接受赐给诺亚子孙的诫命。

此处使用 在 为何是七 与 疑问 讨论，并附本站的读法：这是靠解释而不是靠强力完成的。

接受这七条、并因神在托拉中吩咐而履行的人，属于世上列国中的虔敬者，在来世有份；而凭自己推理的裁断而履行的人，则不在其中。

此处使用 为何是七 与 更深的一层 的转折点。这条裁定末尾的文本异文在 出处 与 疑问 中公开说明。

对寄居的外邦人当以体面与慈爱相待，并引用“主善待万民”，以及“她的道是安乐”。

此处使用 在 法庭 与 疑问 引用。

在弥赛亚的日子里，世界寻常的运行不会有任何被废除。

此处使用 在 为何是七 引用。

全世界的事务将只是认识主。这是整部《密西拿托拉》的结尾段落。

此处使用 在 为何是七 与 关于 引用。

一个人应当把自己和整个世界看作恰好持平，而一次行为使全体倾向一边。

此处使用 在 活出来 引用，并在数个律法页面上提及。

第七条律法远不止于执行：它是一整套民事法秩序，以及施行它的审判官。

此处使用 在 法庭 与拉姆巴姆较窄的读法并列呈现。本站不裁断这一分歧。

那弓在云中是倒置的，弓弧朝下，因此显然不是拉开待射的。

此处使用 在 为何是七 与 更深的一层 引用。

肉并未被准许给第一个人。

此处使用 在 活物 与 为何是七 提及。

附注 取自作者的讲论，本次编写中未作独立核实。

灯台的六盏灯把火焰转向中间那一盏。

此处使用 在 更深的一层 提及，作为本站通篇使用的“六朝向一”意象的来源。

附注 取自作者的讲论，本次编写中未作独立核实。

不要期待弥赛亚的脚步，直到那张弓被看见在世上以闪亮的颜色装饰起来。

此处使用 在 更深的一层 与 为何是七 引用。

把以东七王读作托胡之世界的七种属性，其器皿破碎了。

此处使用 在 更深的一层 描述。那七与这七之间的对应，在页面上标为引申的读法。

列亚迪的施内乌尔·扎尔曼拉比对“神渴望在下界有一个居所”这一教导的处理，引用了米德拉什·坦胡马。

此处使用 更深的一层 的根基，也是首页最后一段乐章的根基。

希伯来文“诫命”一词被读作源自一个意为同伴或连接的阿拉姆语词。

此处使用 在 更深的一层 引用，作为“命令的来源改变了那个行为是什么”的理由。

附注 该教导在哈西德文献中很常见。《利库泰托拉》中的确切出处取自作者的讲论，此处未作独立核实。

希伯来文“百姓”一词被读作源自一个意为暗淡或被掩覆的词，就像一块被盖住的炭。

此处使用 在 更深的一层 讨论。

附注 取自作者的讲论，本次编写中未作独立核实。