七条中的第 6 条，一条止步之律
不可吃从活物身上撕下的肉
按历史次序，这是第七条律法，也是现代耳朵听来最奇怪的一条，而它最能说明整个体系是什么。赐给全人类的唯一一条饮食律法，讲的不是宰杀。它讲的是等待。
一一句话说清
你可以吃肉，但不可以从一只还活着的动物身上把它撕下来。
活物身上的一块
אבר מן החי埃韦尔·闵·哈海
字面意思是“活物身上的一肢”。埃韦尔是肢体或身体的一部分，哈海意为活着的。这条律法的名称就是那个行为的描述。
二它从哪里来
七条律法全部读自对第一个人说的一句经文。这一条见于意为“你都可以吃”的字句，在贝雷希特 2:16。
אָכֹל תֹּאכֵל阿霍勒 托赫勒
塔木德在经文末尾那个重复的动词“阿霍勒 托赫勒”（吃你可以吃）里找到这条律法。同一段还记下：第一个人被吩咐的是七条中的六条，而这一条是在洪水之后加给诺亚的。
אַךְ בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ
阿赫 巴萨尔 贝纳夫肖 达莫 罗 托赫卢
惟独带着血、那有生命的肉，你们不可吃。
拉姆巴姆把它列在七条之中，并在同一章里对它作出裁定。它是七条中唯一关乎食物的一条，也是唯一关乎非人之活物的一条。
出处：贝雷希特 2:16；桑赫德林 56b；拉姆巴姆《君王律》9:1。本站每一条引证都完整列出，并附其状态，见出处页。
三它真正要求你什么
动物要先死，然后才被吃。
这就是平白的律法，而在今日世界的大部分地方，屠宰场的寻常运作已经满足了它。并非一向如此，某些地方至今仍非如此。
让你的胃口立在某样东西之下。
这是七条中唯一直接管辖饥饿的一条。它说：有一刻你想要它，而它还不被准许，在那一刻你等待。等待就是律法。
对无助之物的残忍，是律法的事，不是口味的事。
传统另有一条关于使动物受苦的更广原则，与这一条并列。这条律法所固定的是极端情形，并且为所有人、在所有地方、永久地固定下来。
四它不要求你什么
它不要你吃素。
在洪水之后的约中，肉是被明确准许的。素食是你可以作的选择，而这条律法不替你作。
它不把犹太饮食律法加在你身上。
洁食宰杀、肉与奶分开，以及那整套律法，都是赐给犹太人的诫命。它们不属于七条，也不要求你遵守。
它不要求你去查验自己的食物来源。
这条律法讲的是你做什么，不是你必须取得某种认证。在寻常店里买来的寻常肉类，不是这条律法所针对的问题。
它不把动物与人等同。
第三条与这一条是不同的律法，这是有原因的。这一条围绕“如何面对一个活物”划下界线。它并不使那个活物成为一个人。
五更深的一层
更深的一层
以上都是平白的律法。以下是内在传统对它的读法，它绝不取代先前所说的。
问一问这条律法为何来得晚。塔木德说，第一个人得的是六条，而这一条是加给诺亚的。不是因为被扣住了，而是因为洪水之前吃肉根本不被准许。当时还没有这样一个行为，可以在它周围划一道界线。
所以律法的第七个站点，恰恰在一个新的下降被准许的那一刻出现：人如今可以为自己的餐桌取一条命。一个新的准许与一道新的界线在同一口气里到来，相隔一节经文。
并且请精确留意什么被禁止了。不是取走动物的生命。是在它还活着时从它身上撕下来。赐给全人类的这一条饮食律法，根本不是关于宰杀的。它是关于一个活物在最无助的那一刻是如何被对待的。
这项教导的整个架构一路下降：从世界的造成，经过与一切有血肉者所立的约，到一节关于果子的经文，最后落在一只盘子上，在一个饥饿却仍然等待的人手里。
六这一周的一项实践
刻意地，在吃之前等一次。
这一周找一次，当食物就在面前而你真的饿了时，在开始之前停一口气的工夫，让那个停顿关乎这样一件事：这是被准许给你的，而不只是恰好可得。然后再吃。整个实践就是这样，而它比看上去更接近律法。
七人们常问的问题
这会影响我今天吃的东西吗？
在工业化的食品供应下，几乎肯定不会。这条律法仍然是你的，它仍然告诉你一件事：传统为一个人最寻常的胃口，设下了一道永久的界线。
我必须吃洁食的肉吗？
不必。洁食宰杀是赐给犹太人的诫命。七条律法向你要的是另一件事，也是更简单的一件事。
那鸡蛋、牛奶或活的贝类呢？
这些都是律法中真实的技术性问题，有真实的答案，取决于律法如何界定的细节。本站不裁定。若你想要精确的回答，一位拉比可以在一段简短的谈话里给你。
一条关于食物的律法，为什么会是仅有七条中的一条？
因为整个结构的要点，是一个建在最低之处的居所。吃，是一个人最像牲畜的那一点。传统的主张是：若律法伸不到那里，它就哪里也没有伸到。
本站不裁定犹太律法，也无法回答关于你自身处境的问题。关于页说明如何找到能回答的人。
它的位置
六条止步，一条建造。第七条是唯一要一个社会去建造的，其余六条清出它所立足的地面。