七条中的第 2 条，一条止步之律
以敬重对待神的名
七条之中，这一条听起来最小，其实不然。它管辖的是人所拥有的唯一一种能够横穿房间、改变一个人是什么的能力。传统守护它如此小心，以至连这项过犯的名字都不肯写下。
一一句话说清
神的名不可用作武器、咒骂或口头禅，而言语中的敬重，是敬重变成真实的第一个地方。
祝福那名
ברכת השם比尔卡特·哈谢姆
这几个字的意思是“祝福那名”，而这是刻意的替换。传统不愿写下这条律法真正的对象——咒诅那名——于是写下了相反的词。这个婉辞本身就是教导。
二它从哪里来
七条律法全部读自对第一个人说的一句经文。这一条见于意为“主”的字句，在贝雷希特 2:16。
ה׳哈谢姆
在塔木德对那句说给第一个人的经文的读法里，经文开头的四字母之名，就是找到这条律法的地方。请注意，希伯来词“哈谢姆”——守诫者在口语中使用的那个词——本身的意思就是“那名”：就连在日常谈话中提到神的通常方式，也已经是出于敬慎所作的替换。
拉姆巴姆把它列在七条之中，并视之为约束每一个人。这条律法的细节在同一章稍后展开。
出处：贝雷希特 2:16；桑赫德林 56b；拉姆巴姆《君王律》9:1。本站每一条引证都完整列出，并附其状态，见出处页。
三它真正要求你什么
不要用那名去伤人。
以神的名咒诅、藉着它辱骂某人、援引它去恐吓或羞辱。这条律法瞄准的是言语变成武器、而那名成为刀锋的那一刻。
让誓言有分量。
如果你把自己的话放在那名之下——在法庭上、在合同里、在给孩子的许诺里——那句话就必须站得住。为小事随口起誓，正是为大事起誓的能力死去的方式。
谈到那位造者时，像在祂所在的房间里说话一样。
而那是每一个房间。这不是拘谨，也不是恐惧。这是你本来就会给在场者的寻常礼貌。
四它不要求你什么
它不禁止提问。
争辩、抱怨、要一个解释、直说某件事难以承受：希伯来圣经里满是这些，而这不是这条律法所讲的。向神发出的诚实抗议是一种关系的形式，不是关系的破裂。
它不禁止怀疑。
你可以大声说你不知道是否有谁在听。那不是咒诅。那是陈述。
它不要求希伯来文。
本站在拉丁字母中把“神”一词以带连字符的写法处理，这是一种常见的敬重习惯；在中文里，本站以不加修饰的方式书写“神”。那是习俗，不是律法，你并不必采用。要紧的是你的言语在做什么，而不是它用哪种文字在做。
它不把一般的粗话当作重罪。
粗鄙的用语是另一个问题，关乎你想怎样说话。这条律法专指那名被转过来对付它的主人，或被用来给谎言加重量。
五更深的一层
更深的一层
以上都是平白的律法。以下是内在传统对它的读法，它绝不取代先前所说的。
看看传统对这条律法的标题做了什么。主题是咒诅那名。塔木德写的却是“祝福”，而这个替换已经站了两千年。贤者不愿把真实的那个词摆在真实的那名旁边，哪怕是在讨论这项禁令的场合、在一本书里、在学堂里、在一场律法辩论里。
这不是忸怩。这是关于言语如何运作的一项主张。词不是从外面贴到事物上的标签。在希伯来的创造记述里，世界是由言语造成的，由十句话造成的，这意味着在最上层，“说”与“存在”并不是分开的范畴。言语是那道接缝：内在的实在在那里成为世界上的一件事物。
所以，一条关于那名的律法不是关于礼节的律法。它是关于人唯一一处所做之事在结构上类似于神所做之事的地方：藉着说出来，把某物带入共有的世界。七条律法在人可能藉以吞噬他人之物的每一种能力周围划下界线。这一条是围绕口的界线。
六这一周的一项实践
让一句话不出口。
这一周，在一句话要出口时把它接住：那句本来会用上神、天堂或地狱，去给你的怒气加分量的话。不要用一句更好的话替换它。就让那份分量落下，说出底下那句朴素的话。留意那句朴素的话原来是什么。
七人们常问的问题
你们为什么在拉丁字母里用连字符写“神”？
这是一种敬重的习俗，来自对写下的希伯来圣名的敬慎：那是不涂抹、不丢弃的。中文不是希伯来文，律法也不要求这种习俗。本站保留这份敬慎，因为敬慎本身就是主题的一部分。
说“我的天哪”算违反吗？
那不是这条律法所瞄准的。这条律法讲的是咒诅那名，以及藉着它作假誓。一句反射性的口头语，关乎你想说话说得多谨慎，这值得一问，但比这条律法所讲的要小。
我还可以对神发怒吗？
可以，而且你可以说出来。向某人发出的诚实怒气，与对着某人的咒诅，这两者之间的距离并不细微，你在自己所有其他关系里早就知道它在哪里。
那法庭上的宣誓呢？
起誓并不被禁止。轻率地起誓，或起一个你并不打算守的誓，才是这条律法所防的。若有一天有人要你为一件你并不确定的事起誓，律法站在你的犹豫这一边。
本站不裁定犹太律法，也无法回答关于你自身处境的问题。关于页说明如何找到能回答的人。
它的位置
六条止步，一条建造。第七条是唯一要一个社会去建造的，其余六条清出它所立足的地面。