七条中的第 5 条，一条止步之律
不可偷盗
这条律法推自经文中最出人意料的地方。不是推自一条禁令，而是推自准许的话：园中各样树上的果子，你都可以吃。传统把那句“给予”的话读作那句“划界”的话。
一一句话说清
不属于你的仍旧不属于你，无论你是用强、用偷、用合同，还是干脆从不付钱。
公然强取
גזל盖泽尔
取走属于他人的东西。希伯来文这里有两个词：盖泽尔，公然地取；格内瓦，暗中地取。这条律法以前者命名。
二它从哪里来
七条律法全部读自对第一个人说的一句经文。这一条见于意为“园中各样树上的”的字句，在贝雷希特 2:16。
מִכֹּל עֵץ הַגָּן米科勒 埃茨 哈甘
塔木德在那条准许的分句里找到偷盗的禁令。亚当被告知哪些树是他的。那句话就是“有一棵树不是他的”之所以存在的原因，因而也是“偷盗”这回事之所以存在的原因。
拉姆巴姆把它列在七条之中，而他在同一章中的处理伸入寻常的商业生活：克扣工人的工钱，以及取走价值极小的东西，都在这条律法之内，而不是在它旁边。
出处：贝雷希特 2:16；桑赫德林 56b；拉姆巴姆《君王律》9:1。本站每一条引证都完整列出，并附其状态，见出处页。
三它真正要求你什么
在没有人看的那一天，秤要准。
这条律法活在砝码、发票、记账的小时、写明的材料，以及“承诺的”与“交付的”之间的差额里。多数偷盗并不戏剧化。它是一次又一次重复的抹零。
工人要拿到工钱。
按时、足额，包括那个毫无筹码去追讨的人。传统把拖欠工钱当作一桩活生生的不义，而不是行政上的延迟，因为等待的人通常正是等不起的人。
小数目也算数。
拉姆巴姆的裁定触及低于法庭会受理的门槛的价值。这条律法不随金额缩放。它随“是不是你的”而缩放。
留意你未经交易而取走的东西。
注意力、功劳、把别人的工作说成自己的、借来的名声。这些并非全都是法庭上的偷盗。这些全都是同一个伸手的动作。
四它不要求你什么
它不谴责拥有。
在这个体系里，财产不是一种让步。它正是这条律法要使之成为可能的东西。关于那些树的第一句话，是一次授予。
它不谴责利润。
贸易、工资、利润率与财富都不是主题。一杆准确的秤才是主题。一个秤准而生意很大的商人，完整地守住了这条律法。
它不要你贫穷。
七条之中没有任何地方暗示拥有得少更为圣洁。传统对来世的描绘，用拉姆巴姆自己的话说，是丰盛的图景，不是匮乏的图景。
它不解决你的法律纠纷。
在一场真实的分歧里，谁欠谁什么，正是第七条律法建造法庭的原因。这条律法告诉你在法庭裁断期间该做什么：这期间不要拿。
五更深的一层
更深的一层
以上都是平白的律法。以下是内在传统对它的读法，它绝不取代先前所说的。
认真看一下这项推导。偷盗是从一句准许的话里学到的。把那句话拿走，你并没有让一切都变成免费的；你拿走的是“所有权”这个范畴，随之拿走了“偷盗”，也随之拿走了诚实的可能性。
一项准许不是律法的缺席。它是律法的第一行。
塔木德把这一点推到令人吃惊的地步：从这世界得益却不祝福的人，被描述为偷窃者。偷谁的？偷那位主人的——祂的准许，是这枚果子曾经落到你手里的唯一原因。按那种读法，整个世界就是那座园子，其中的一切都在一项授予之下，而每一顿饭的问题是：你知道自己被给予了什么，还是以为自己只是恰好走到了它跟前。
六这一周的一项实践
改正一个小数字。
这一周找出一个悄悄对你有利、而本不该如此的数字：一个并未工作却记了账的小时，一笔其实不是那样的开销，一次收到两遍的退款，一件一年前借来的东西。把它改正过来，并留意你的抗拒有多少来自金额，有多少来自承认。
七人们常问的问题
不付钱下载东西算偷盗吗？
传统会问你它问天平时问的同一个问题：那是不是你可以拿的。某个具体情形在法律上是否构成盖泽尔，是犹太律法中的真实问题，取决于细节。毫无疑问的是：当作决定的是你、而且是对你自己有利时，律法倾向哪一边。
那非常小的数目呢？
拉姆巴姆的裁定明确触及低于法庭会受理的数目。把它包括进来正是要点：律法不是门槛，而是界线。
有人偷了我的东西。这条律法对此怎么说？
它说他们做错了，而第七条律法说，应当有一个地方可以让你把这件事带过去。这条律法不要你默默承受损失。它要你不要成为下一个拿走东西的人。
如果我还不了呢？
那正是犹太律法详细处理过的情形：当物主不明、联系不上或已过世时该怎么办。是有答案的。去问一位拉比，而不要断定“既然无法完美弥补，就什么都不欠了”。
本站不裁定犹太律法，也无法回答关于你自身处境的问题。关于页说明如何找到能回答的人。
它的位置
六条止步，一条建造。第七条是唯一要一个社会去建造的，其余六条清出它所立足的地面。