Fuentes.

El único versículo dicho al primer ser humano, en el jardín, acerca de lo que puede comer.

Usada aquí Citado completo. Cada una de las siete leyes se lee de una de sus cláusulas. Usado en la página de inicio, en las siete páginas de leyes y en Por qué siete.

El pacto hecho con Nóaj y con todo ser vivo después del diluvio.

Usada aquí Citado y descrito: el permiso de comer carne en 9:3, el límite en 9:4, la exigencia por la sangre humana en 9:5 y 9:6, y el arco como señal del pacto.

Dicho de Avraham: que instruirá a su casa a guardar el camino del Eterno, para hacer justicia y derecho.

Usada aquí Citado en La justicia como el versículo de apoyo que el Talmud trae para los tribunales.

Nota Tomado del maamar del autor y del conocimiento general, no confirmado de forma independiente en esta construcción.

La lista de los reyes que reinaron en la tierra de Edom, de quienes se dice repetidamente que murió.

Usada aquí Mencionado en La capa profunda y Por qué siete como el pasaje que los cabalistas leen como el relato de la rotura de los recipientes.

Nota Tomado del maamar del autor, no confirmado de forma independiente en esta construcción.

Que una persona las hará y vivirá por ellas. El versículo dice haadam, el hombre, y no sacerdotes, levitas e israelitas.

Usada aquí Mencionado en Por qué siete como el versículo del que Rabí Meir deriva que un gentil ocupado en sus siete es como un Sumo Sacerdote.

Nota Tomado del maamar del autor, no confirmado de forma independiente en esta construcción.

La instrucción sobre las lámparas de la menorá, que las siete lámparas alumbren hacia el frente del candelabro.

Usada aquí Mencionado en La capa profunda como la imagen detrás del título de este sitio y de su motivo recurrente de seis hacia una, con el comentario de Rashí de que las seis vuelven sus llamas hacia la del medio.

Nota Tomado del maamar del autor, no confirmado de forma independiente en esta construcción.

Que un pueblo fue tras un mandato.

Usada aquí Mencionado en D-os único y La justicia como el versículo detrás de la segunda lectura talmúdica de vayetzav.

Nota Tomado del maamar del autor, no confirmado de forma independiente en esta construcción.

Que no creó el mundo para el vacío, sino que lo formó para ser habitado.

Usada aquí Citado en La capa profunda.

Que la tierra se llenará del conocimiento del Eterno como las aguas cubren el mar.

Usada aquí Citado en Por qué siete y La capa profunda, tal como el Rambam lo trae al cierre del Mishné Torá.

Que volverá a los pueblos un lenguaje claro, para que todos invoquen el Nombre del Eterno y Le sirvan con un solo hombro.

Usada aquí Citado en Por qué siete y Acerca de.

Que desde el nacimiento del sol hasta su ocaso Su Nombre es grande entre las naciones.

Usada aquí Citado en Por qué siete.

El pasaje que lee las siete leyes en Bereshit 2:16, cláusula por cláusula, y registra que al primer ser humano se le ordenaron seis, añadiéndose la sexta ley para Nóaj.

Usada aquí La columna vertebral de este sitio. Citado cláusula por cláusula en la página de inicio, en Por qué siete y en cada una de las siete páginas de leyes. La segunda lectura de vayetzav como idolatría también viene de este pasaje.

La enseñanza de Rabí Meir de que un gentil ocupado en sus siete es como un Sumo Sacerdote, y la regla de que un mandamiento dicho a los hijos de Nóaj y repetido en el Sinaí fue dicho para ambos.

Usada aquí Citado y discutido en Por qué siete y La capa profunda.

La Mishná de que el hombre fue creado uno solo, para que nadie pudiera decir mi padre es más grande que tu padre, y de que quien sostiene un alma es como quien sostiene un mundo entero.

Usada aquí Citado en La vida.

Que un juez que da un juicio verdadero se hace socio del Santo en la obra de la creación.

Usada aquí Citado en La justicia y Vivirlas.

La imagen del monte sostenido sobre Israel como una tinaja en la entrega de la Torá.

Usada aquí Mencionado en Por qué siete, en contraste con las naciones a las que se les preguntó.

Nota Tomado del maamar del autor, no confirmado de forma independiente en esta construcción.

La afirmación de Ulá de que los hijos de Nóaj aceptaron sobre sí treinta mandamientos y sostienen tres, y el nombramiento de los tres.

Usada aquí Discutido en Por qué siete. El sitio sigue al Talmud al detenerse en los tres que se sostuvieron.

El relato de Damá ben Netiná de Ashkelón, traído como el estándar para honrar a un padre.

Usada aquí Contado en Por qué siete y Vivirlas.

Una segunda versión del relato de Damá ben Netiná.

Usada aquí Citado junto a Kidushín 31a.

Que la Torá se ofreció a las naciones antes de darse a Israel, y que cada una preguntó qué había escrito en ella.

Usada aquí Discutido en Por qué siete, como prueba de que las siete son una puerta y no un muro.

Que quien disfruta de este mundo sin una bendición es como quien roba.

Usada aquí Citado en Los bienes, en la capa profunda.

Que la Torá se grabó en las piedras en setenta lenguas cuando Israel cruzó el Jordán.

Usada aquí Mencionado en Por qué siete.

Que el mundo se sostiene sobre tres cosas: sobre el juicio, sobre la verdad y sobre la paz.

Usada aquí Citado en La justicia.

Rabí Akivá: amado es el hombre, porque fue creado a imagen; y amado es Israel, porque son llamados hijos del Omnipresente.

Usada aquí Citado en Por qué siete, por el punto de que el pasaje sostiene dos afirmaciones y no anula ninguna.

Que los mandamientos se dieron solo para refinar a las criaturas, y la palabra usada es criaturas y no Israel.

Usada aquí Citado en La capa profunda.

Si te dicen que hay sabiduría entre las naciones, créelo; si te dicen que hay Torá entre las naciones, no lo creas.

Usada aquí Citado en Por qué siete y Preguntas.

Que hasta la entrega de la Torá un decreto separaba los mundos superiores de los inferiores, y que en el Sinaí fue anulado.

Usada aquí Discutido en Por qué siete y La capa profunda.

Que el Santo deseó una morada en los mundos inferiores.

Usada aquí El fundamento de todo el sitio. Citado en La capa profunda y mencionado en todas partes.

Que la Torá se dio para ser expuesta solo a quienes comieron el maná.

Usada aquí Mencionado en La capa profunda, en contraste con que la primera ley de la humanidad se diera en un jardín y sobre el comer.

Nota Tomado del maamar del autor, no confirmado de forma independiente en esta construcción.

Que la Torá se dio en público, en un desierto que no era de nadie, para que ninguna nación pudiera reclamarla ni decir que no se le ofreció.

Usada aquí Mencionado en Por qué siete.

Nota Tomado del maamar del autor, no confirmado de forma independiente en esta construcción.

El ofrecimiento de la Torá a las naciones, junto a Avodá Zará 2b.

Usada aquí Citado en Por qué siete.

Nota Tomado del maamar del autor, no confirmado de forma independiente en esta construcción.

El principio de que no hay rey sin pueblo.

Usada aquí Discutido en La capa profunda.

Nota El principio es corriente en la literatura jasídica. La atribución a este capítulo procede del maamar del autor, que la da con un véase y no como cita, y no se confirma aquí de forma independiente.

La enumeración de los siete mandamientos de los hijos de Nóaj, y la afirmación de que al primer ser humano se le ordenaron seis, añadiéndose el sexto para Nóaj.

Usada aquí Citado en las siete páginas de leyes como el dictamen que fija la lista.

Que los hijos de Nóaj están obligados a sentar jueces en cada distrito, para juzgar sobre las seis y amonestar al pueblo.

Usada aquí Citado en La justicia.

Que a Moshé se le ordenó llevar a todos los habitantes del mundo a aceptar los mandamientos dados a los hijos de Nóaj.

Usada aquí Discutido en Por qué siete y Preguntas, junto con la lectura del sitio de que esto se hace por la explicación y no por la fuerza.

Que quien acepta las siete y las cumple porque D-os las ordenó en la Torá está entre los piadosos de las naciones del mundo y tiene parte en el mundo venidero; y que quien las cumple por el dictamen de su propio razonamiento no lo está.

Usada aquí El punto de giro de Por qué siete y La capa profunda. La variante textual en las palabras finales de este dictamen se revela en Fuentes y en Preguntas.

Que uno se conduce hacia un extranjero residente con decencia y actos de bondad, citando que el Eterno es bueno con todos, y que sus caminos son caminos de dulzura.

Usada aquí Citado en La justicia y Preguntas.

Que en los días del Mashíaj nada del curso ordinario del mundo será anulado.

Usada aquí Citado en Por qué siete.

Que la ocupación de todo el mundo será únicamente conocer al Eterno. Este es el pasaje que cierra todo el Mishné Torá.

Usada aquí Citado en Por qué siete y Acerca de.

Que una persona debe verse a sí misma y ver al mundo entero en equilibrio exacto, y que un acto inclina el conjunto.

Usada aquí Citado en Vivirlas y mencionado en varias páginas de leyes.

Que la séptima ley es mucho más amplia que la aplicación: todo un orden jurídico civil, y los jueces que lo administren.

Usada aquí Llevado en La justicia junto a la lectura más estrecha del Rambam. El sitio no resuelve el desacuerdo.

Que el arco está puesto en la nube invertido, su curva hacia abajo, de modo que es evidente que no está tensado para disparar.

Usada aquí Citado en Por qué siete y La capa profunda.

Que la carne no estaba permitida al primer ser humano.

Usada aquí Mencionado en Lo vivo y Por qué siete.

Nota Tomado del maamar del autor, no confirmado de forma independiente en esta construcción.

Que las seis lámparas de la menorá vuelven sus llamas hacia la del medio.

Usada aquí Mencionado en La capa profunda como la fuente del motivo de seis hacia una usado en todo este sitio.

Nota Tomado del maamar del autor, no confirmado de forma independiente en esta construcción.

Que no hay que esperar los pasos del Mashíaj hasta que el arco se vea en el mundo adornado con colores resplandecientes.

Usada aquí Citado en La capa profunda y Por qué siete.

La lectura de los siete reyes de Edom como los siete atributos del mundo de Tohu, cuyos recipientes se quebraron.

Usada aquí Descrito en La capa profunda. La correspondencia entre aquellos siete y estos siete se señala en la página como una lectura derivada.

El tratamiento por Rabí Shneur Zalman de Liadí de la enseñanza de que D-os deseó una morada en los mundos inferiores, citando el Midrash Tanjumá.

Usada aquí El fundamento de La capa profunda y del movimiento final de la página de inicio.

Que la palabra hebrea para mandamiento se lee como proveniente de un término arameo que significa compañía o unión.

Usada aquí Citado en La capa profunda como la razón por la que el origen de un mandato cambia lo que es el acto.

Nota La enseñanza es corriente en la literatura jasídica. El lugar exacto en el Likutei Torá procede del maamar del autor y no se confirma aquí de forma independiente.

Que la palabra hebrea para un pueblo se lee como proveniente de una palabra que significa atenuado o cubierto, como de una brasa tapada.

Usada aquí Discutido en La capa profunda.

Nota Tomado del maamar del autor, no confirmado de forma independiente en esta construcción.