Lei 2 de sete, uma contenção
Tratar o Nome de D-us com reverência
Das sete, esta é a que soa menor e não é. Governa a única faculdade de um ser humano capaz de atravessar um cômodo e mudar o que alguém é. A tradição a guarda com tanto cuidado que nem escreve o nome da falta.
UmEm uma frase
O Nome de D-us não deve ser usado como arma, como maldição ou como bordão, e a reverência na fala é o primeiro lugar em que a reverência se torna real.
abençoar o Nome
ברכת השםBirkat Hashem
As palavras significam abençoar o Nome, e são uma substituição deliberada. A tradição não quis escrever o verdadeiro objeto da lei, que é amaldiçoá-lo, então escreveu a palavra contrária. O eufemismo é, ele mesmo, o ensinamento.
DoisDe onde vem
Todas as sete leis são lidas de um único versículo dito ao primeiro ser humano. Esta se encontra nas palavras que significam o Eterno, em Bereshit 2:16.
ה׳Hashem
Na leitura talmúdica do versículo dito ao primeiro ser humano, o Nome de quatro letras no começo do versículo é onde esta lei se encontra. Note que a palavra hebraica Hashem, que leitores observantes usam ao falar, significa ela mesma o Nome: até o modo comum de se referir a D-us numa conversa já é uma substituição feita por cuidado.
O Rambam a conta entre as sete e a trata como obrigatória para todo ser humano. O detalhe da lei é exposto adiante no mesmo capítulo.
Citado: Bereshit 2:16; Sanhedrin 56b; Rambam, Hilchot Melachim 9:1. Todas as referências deste site estão listadas por inteiro, com seu estado, na página de fontes.
TrêsO que realmente lhe pede
Que o Nome não seja usado para ferir.
Amaldiçoar no Nome de D-us, xingar alguém sob Ele, invocá-Lo para assustar ou envergonhar. A lei mira o momento em que a fala vira arma e o Nome é o gume.
Que um juramento signifique algo.
Se você põe a sua palavra sob o Nome, num tribunal, num contrato, numa promessa a uma criança, a palavra tem de se sustentar. Jurar levianamente sobre coisas pequenas é como morre a capacidade de jurar sobre coisas grandes.
Que você fale do Criador como falaria num cômodo onde Ele está.
Ou seja, em todo cômodo. Isso não é rigidez e não é medo. É a cortesia comum que você já estende a quem está presente.
QuatroO que não lhe pede
Não proíbe perguntas.
Discutir, reclamar, exigir uma explicação, dizer claramente que algo é insuportável: a Bíblia hebraica está cheia disso e não é do que a lei trata. O protesto honesto dirigido a D-us é uma forma de relação, não uma ruptura.
Não proíbe a dúvida.
Você pode dizer em voz alta que não sabe se alguém está ouvindo. Isso não é amaldiçoar. É relatar.
Não exige hebraico.
Este site escreve D-us com um hífen, uma prática comum de reverência. É costume, não a lei, e você não é obrigado a adotá-lo. O que importa é o que a sua fala está fazendo, não em que alfabeto ela faz.
Não faz de um palavrão comum um assunto capital.
A linguagem grosseira é outra questão, a de como você gostaria de falar. Esta lei trata especificamente do Nome voltado contra o seu Dono ou usado para dar peso a uma mentira.
CincoA camada profunda
A camada profunda
Tudo acima é a lei simples. O que segue é a leitura da tradição interior, e nunca substitui o que veio primeiro.
Veja o que a tradição fez com o título desta lei. O assunto é amaldiçoar o Nome. O Talmud escreveu abençoar no lugar, e a substituição está de pé há dois mil anos. Os Sábios não quiseram pôr a palavra verdadeira ao lado do Nome verdadeiro nem mesmo dentro de uma discussão sobre a proibição, num livro, numa casa de estudo, num debate jurídico.
Isso não é melindre. É uma tese sobre como a fala funciona. Uma palavra não é um rótulo colado numa coisa de fora. No relato hebraico da criação o mundo é feito pela fala, e por dez ditos, o que significa que dizer e existir não são categorias separadas lá no alto. A fala é a costura onde uma realidade interior se torna uma coisa presente no mundo.
Assim, uma lei sobre o Nome não é uma lei de boas maneiras. É uma lei sobre o único lugar em que um ser humano faz algo estruturalmente semelhante ao que D-us fez: trazer algo ao mundo comum dizendo-o. As sete leis põem um limite em torno de cada faculdade com a qual uma pessoa poderia consumir o que não é seu. Este é o limite em torno da boca.
SeisUma prática esta semana
Deixe uma frase por dizer.
Esta semana, pegue no caminho da saída uma frase que teria usado D-us, ou o céu, ou o inferno, para dar força a algo que o irritava. Não a substitua por uma frase melhor. Deixe a força cair e diga a coisa simples que estava embaixo. Repare no que essa coisa simples se revela ser.
SetePerguntas que as pessoas fazem
Por que vocês escrevem D-us com um hífen?
É um costume de reverência, trazido do cuidado que se tem com o Nome hebraico escrito, que não se apaga nem se descarta. O português não é o hebraico e a lei não exige o costume. Este site o mantém porque o cuidado faz parte do assunto.
Dizer meu D-us é uma transgressão?
Não é o que a lei mira. A lei trata de amaldiçoar o Nome e de jurar falsamente sob Ele. Uma expressão automática é uma questão de quanto cuidado você quer pôr ao falar, o que vale perguntar, e é uma questão menor do que aquela de que esta lei trata.
Ainda posso estar com raiva de D-us?
Sim, e você pode dizê-lo. A distância entre a raiva honesta dirigida a alguém e uma maldição lançada contra essa pessoa não é sutil, e você já sabe onde ela fica em todas as suas outras relações.
E os juramentos em tribunal?
Prestar juramento não é proibido. Prestá-lo levianamente, ou prestar um que você não pretende cumprir, é aquilo de que a lei guarda. Se alguma vez lhe pedirem para jurar algo de que não tem certeza, a lei está do lado da sua hesitação.
Este site não decide sobre lei judaica e não pode responder a uma pergunta sobre a sua situação. A página sobre diz como encontrar alguém que possa.
Onde ela se situa
- 1Reconhecer o D-us único e não servir a mais nada
- 2Tratar o Nome de D-us com reverência
- 3Não assassinar
- 4Guardar os limites do sexo e da família
- 5Não roubar
- 6Não comer carne arrancada de um animal vivo
- 7Estabelecer tribunais de justiça
Seis contenções e uma construção. A lei sete é a única que pede a uma sociedade que construa, e as outras seis desimpedem o terreno em que ela se apoia.