Fontes.

O único versículo dito ao primeiro ser humano, no jardim, sobre o que ele pode comer.

Usada aqui Citado por inteiro. Cada uma das sete leis é lida de uma das suas cláusulas. Usado na página inicial, nas sete páginas de leis e em Por que sete.

A aliança feita com Nôach e com todo ser vivo depois do dilúvio.

Usada aqui Citado e descrito: a permissão de comer carne em 9:3, o limite em 9:4, a exigência quanto ao sangue humano em 9:5 e 9:6, e o arco como sinal da aliança.

Dito de Avraham: que ele instruirá a sua casa a guardar o caminho do Eterno, para fazer justiça e direito.

Usada aqui Citado em A justiça como o versículo de apoio que o Talmud traz para os tribunais.

Nota Trazido do maamar do autor e do conhecimento geral, não confirmado de forma independente nesta construção.

A lista dos reis que reinaram na terra de Edom, dos quais se diz repetidamente que morreu.

Usada aqui Mencionado em A camada profunda e Por que sete como a passagem que os cabalistas leem como o relato da quebra dos recipientes.

Nota Trazido do maamar do autor, não confirmado de forma independente nesta construção.

Que uma pessoa as fará e viverá por elas. O versículo diz haadam, o homem, e não sacerdotes, levitas e israelitas.

Usada aqui Mencionado em Por que sete como o versículo do qual Rabi Meir deriva que um gentio ocupado com as suas sete é como um Sumo Sacerdote.

Nota Trazido do maamar do autor, não confirmado de forma independente nesta construção.

A instrução sobre as lâmpadas da menorá, que as sete lâmpadas iluminem para a frente do candelabro.

Usada aqui Mencionado em A camada profunda como a imagem por trás do título deste site e do seu motivo recorrente de seis para uma, com o comentário de Rashi de que as seis voltam suas chamas para a do meio.

Nota Trazido do maamar do autor, não confirmado de forma independente nesta construção.

Que um povo foi atrás de uma ordem.

Usada aqui Mencionado em D-us único e A justiça como o versículo por trás da segunda leitura talmúdica de vayetsav.

Nota Trazido do maamar do autor, não confirmado de forma independente nesta construção.

Que Ele não criou o mundo para o vazio, mas o formou para ser habitado.

Usada aqui Citado em A camada profunda.

Que a terra se encherá do conhecimento do Eterno como as águas cobrem o mar.

Usada aqui Citado em Por que sete e A camada profunda, tal como o Rambam o traz no encerramento do Mishnê Torá.

Que Ele voltará aos povos uma língua clara, para que todos invoquem o Nome do Eterno e O sirvam com um só ombro.

Usada aqui Citado em Por que sete e Sobre.

Que do nascer do sol ao seu poente o Seu Nome é grande entre as nações.

Usada aqui Citado em Por que sete.

A passagem que lê as sete leis em Bereshit 2:16, cláusula por cláusula, e registra que ao primeiro ser humano foram ordenadas seis, com a sexta lei acrescentada para Nôach.

Usada aqui A espinha dorsal deste site. Citada cláusula por cláusula na página inicial, em Por que sete e em cada uma das sete páginas de leis. A segunda leitura de vayetsav como idolatria também vem desta passagem.

O ensinamento de Rabi Meir de que um gentio ocupado com as suas sete é como um Sumo Sacerdote, e a regra de que um mandamento dito aos filhos de Nôach e repetido no Sinai foi dito para ambos.

Usada aqui Citado e discutido em Por que sete e A camada profunda.

A Mishná de que o homem foi criado sozinho, para que ninguém pudesse dizer o meu pai é maior que o teu pai, e de que quem sustenta uma alma é como quem sustenta um mundo inteiro.

Usada aqui Citada em A vida.

Que um juiz que dá um julgamento verdadeiro se torna sócio do Santo na obra da criação.

Usada aqui Citado em A justiça e Vivê-las.

A imagem da montanha suspensa sobre Israel como um barril na entrega da Torá.

Usada aqui Mencionado em Por que sete, em contraste com as nações a quem foi perguntado.

Nota Trazido do maamar do autor, não confirmado de forma independente nesta construção.

A afirmação de Ulá de que os filhos de Nôach aceitaram sobre si trinta mandamentos e sustentam três, e a nomeação dos três.

Usada aqui Discutido em Por que sete. O site segue o Talmud ao se demorar nos três que se sustentaram.

O relato de Damá ben Netiná de Ashkelon, trazido como padrão para honrar um pai.

Usada aqui Contado em Por que sete e Vivê-las.

Uma segunda versão do relato de Damá ben Netiná.

Usada aqui Citado ao lado de Kidushin 31a.

Que a Torá foi oferecida às nações antes de ser dada a Israel, e que cada uma perguntou o que estava escrito nela.

Usada aqui Discutido em Por que sete, como prova de que as sete são uma porta e não um muro.

Que quem desfruta deste mundo sem uma bênção é como quem rouba.

Usada aqui Citado em Os bens, na camada profunda.

Que a Torá foi gravada nas pedras em setenta línguas quando Israel atravessou o Jordão.

Usada aqui Mencionado em Por que sete.

Que o mundo se apoia em três coisas: no julgamento, na verdade e na paz.

Usada aqui Citado em A justiça.

Rabi Akivá: amado é o homem, pois foi criado à imagem; e amado é Israel, pois são chamados filhos do Onipresente.

Usada aqui Citado em Por que sete, pelo ponto de que a passagem sustenta duas afirmações e não anula nenhuma.

Que os mandamentos foram dados apenas para refinar as criaturas, e a palavra usada é criaturas e não Israel.

Usada aqui Citado em A camada profunda.

Se te disserem que há sabedoria entre as nações, acredita; se te disserem que há Torá entre as nações, não acredites.

Usada aqui Citado em Por que sete e Perguntas.

Que até a entrega da Torá um decreto separava os mundos superiores dos inferiores, e que no Sinai foi anulado.

Usada aqui Discutido em Por que sete e A camada profunda.

Que o Santo desejou uma morada nos mundos inferiores.

Usada aqui O fundamento de todo o site. Citado em A camada profunda e mencionado por toda parte.

Que a Torá foi dada para ser exposta apenas aos que comeram o maná.

Usada aqui Mencionado em A camada profunda, em contraste com a primeira lei da humanidade ter sido dada num jardim e sobre o comer.

Nota Trazido do maamar do autor, não confirmado de forma independente nesta construção.

Que a Torá foi dada em público, num deserto que não pertencia a ninguém, para que nenhuma nação pudesse reivindicá-la ou dizer que não lhe foi oferecida.

Usada aqui Mencionado em Por que sete.

Nota Trazido do maamar do autor, não confirmado de forma independente nesta construção.

O oferecimento da Torá às nações, ao lado de Avodá Zará 2b.

Usada aqui Citado em Por que sete.

Nota Trazido do maamar do autor, não confirmado de forma independente nesta construção.

O princípio de que não há rei sem povo.

Usada aqui Discutido em A camada profunda.

Nota O princípio é comum na literatura chassídica. A atribuição a este capítulo vem do maamar do autor, que a dá com um veja e não como citação, e não é confirmada aqui de forma independente.

A enumeração dos sete mandamentos dos filhos de Nôach, e a afirmação de que ao primeiro ser humano foram ordenadas seis, com o sexto acrescentado para Nôach.

Usada aqui Citado nas sete páginas de leis como a decisão que fixa a lista.

Que os filhos de Nôach são obrigados a assentar juízes em cada distrito, para julgar sobre as seis e admoestar o povo.

Usada aqui Citado em A justiça.

Que Moshé recebeu ordem de levar todos os habitantes do mundo a aceitar os mandamentos dados aos filhos de Nôach.

Usada aqui Discutido em Por que sete e Perguntas, junto com a leitura do site de que isso se faz pela explicação e não pela força.

Que quem aceita as sete e as cumpre porque D-us as ordenou na Torá está entre os piedosos das nações do mundo e tem parte no mundo vindouro; e que quem as cumpre pelo veredicto do próprio raciocínio não está.

Usada aqui O ponto de virada de Por que sete e A camada profunda. A variante textual nas palavras finais desta decisão é revelada em Fontes e em Perguntas.

Que nos conduzimos com um estrangeiro residente com decência e atos de bondade, citando que o Eterno é bom para todos, e que os seus caminhos são caminhos de doçura.

Usada aqui Citado em A justiça e Perguntas.

Que nos dias do Mashiach nada do curso comum do mundo será anulado.

Usada aqui Citado em Por que sete.

Que a ocupação do mundo inteiro será unicamente conhecer o Eterno. Esta é a passagem que encerra todo o Mishnê Torá.

Usada aqui Citado em Por que sete e Sobre.

Que uma pessoa deve ver a si mesma e ao mundo inteiro em equilíbrio exato, e que um ato inclina o conjunto.

Usada aqui Citado em Vivê-las e mencionado em várias páginas de leis.

Que a sétima lei é muito mais ampla que a aplicação: toda uma ordem jurídica civil, e os juízes que a administrem.

Usada aqui Carregado em A justiça ao lado da leitura mais estreita do Rambam. O site não resolve a divergência.

Que o arco está posto na nuvem invertido, a sua curva voltada para baixo, de modo que é evidente que não está retesado para atirar.

Usada aqui Citado em Por que sete e A camada profunda.

Que a carne não foi permitida ao primeiro ser humano.

Usada aqui Mencionado em O vivo e Por que sete.

Nota Trazido do maamar do autor, não confirmado de forma independente nesta construção.

Que as seis lâmpadas da menorá voltam suas chamas para a do meio.

Usada aqui Mencionado em A camada profunda como a fonte do motivo de seis para uma usado em todo este site.

Nota Trazido do maamar do autor, não confirmado de forma independente nesta construção.

Que não se devem esperar os passos do Mashiach até que o arco seja visto no mundo adornado de cores resplandecentes.

Usada aqui Citado em A camada profunda e Por que sete.

A leitura dos sete reis de Edom como os sete atributos do mundo de Tohu, cujos recipientes se partiram.

Usada aqui Descrito em A camada profunda. A correspondência entre aqueles sete e estes sete é assinalada na página como leitura derivada.

O tratamento por Rabi Shneur Zalman de Liadi do ensinamento de que D-us desejou uma morada nos mundos inferiores, citando o Midrash Tanchumá.

Usada aqui O fundamento de A camada profunda e do movimento final da página inicial.

Que a palavra hebraica para mandamento é lida como vinda de um termo aramaico que significa companhia ou junção.

Usada aqui Citado em A camada profunda como a razão pela qual a origem de uma ordem muda o que o ato é.

Nota O ensinamento é comum na literatura chassídica. O lugar exato no Likutei Torá vem do maamar do autor e não é confirmado aqui de forma independente.

Que a palavra hebraica para um povo é lida como vinda de uma palavra que significa esmaecido ou coberto, como de uma brasa encoberta.

Usada aqui Discutido em A camada profunda.

Nota Trazido do maamar do autor, não confirmado de forma independente nesta construção.