Quellen.

Der eine Vers, der zum ersten Menschen gesprochen wurde, im Garten, darüber, was er essen darf.

Hier verwendet Vollständig zitiert. Jedes der sieben Gesetze wird aus einem seiner Glieder gelesen. Verwendet auf der Startseite, auf allen sieben Gesetzesseiten und auf Warum sieben.

Der Bund, der nach der Flut mit Noach und mit allem Lebendigen geschlossen wurde.

Hier verwendet Zitiert und beschrieben: die Erlaubnis, Fleisch zu essen, in 9,3, die Grenze in 9,4, die Forderung für menschliches Blut in 9,5 und 9,6, und der Bogen als Zeichen des Bundes.

Über Awraham gesagt: dass er sein Haus anweisen werde, den Weg des Ewigen zu wahren, Gerechtigkeit und Recht zu üben.

Hier verwendet Zitiert auf Die Gerichte als der Stützvers, den der Talmud für die Gerichte bringt.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors und aus Allgemeinwissen übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.

Die Liste der Könige, die im Land Edom herrschten, von denen wiederholt gesagt wird, dass er starb.

Hier verwendet Auf Die tiefere Schicht und Warum sieben als die Stelle angeführt, die die Kabbalisten als Bericht vom Zerbrechen der Gefäße lesen.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.

Dass ein Mensch sie tun und durch sie leben soll. Der Vers sagt haadam, der Mensch, und nicht Priester, Leviten und Israeliten.

Hier verwendet Auf Warum sieben als der Vers angeführt, aus dem Rabbi Meir ableitet, dass ein Nichtjude, der sich mit seinen sieben beschäftigt, wie ein Hoherpriester ist.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.

Die Anweisung über die Lampen der Menora, dass die sieben Lampen zur Vorderseite des Leuchters hin leuchten sollen.

Hier verwendet Auf Die tiefere Schicht als das Bild hinter dem Titel dieser Seite und ihrem wiederkehrenden Motiv sechs zu einem angeführt, mit Raschis Bemerkung, dass die sechs ihre Flammen der mittleren zuwenden.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.

Dass ein Volk einem Gebot nachgegangen ist.

Hier verwendet Auf Der eine G-tt und Die Gerichte als der Vers hinter der zweiten talmudischen Lesart von wajezaw angeführt.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.

Dass Er die Welt nicht zur Leere erschaffen, sondern zum Bewohntwerden geformt hat.

Hier verwendet Zitiert auf Die tiefere Schicht.

Dass die Erde voll Erkenntnis des Ewigen sein wird, wie die Wasser das Meer bedecken.

Hier verwendet Zitiert auf Warum sieben und Die tiefere Schicht, so wie der Rambam es am Schluss der Mischne Tora bringt.

Dass Er den Völkern eine klare Sprache zuwenden wird, damit sie alle den Namen des Ewigen anrufen und Ihm mit einer Schulter dienen.

Hier verwendet Zitiert auf Warum sieben und Über.

Dass vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang Sein Name groß ist unter den Völkern.

Hier verwendet Zitiert auf Warum sieben.

Die Stelle, die alle sieben Gesetze Glied für Glied aus Bereschit 2,16 liest und verzeichnet, dass dem ersten Menschen sechs geboten wurden und das sechste Gesetz für Noach hinzukam.

Hier verwendet Das Rückgrat dieser Seite. Glied für Glied zitiert auf der Startseite, auf Warum sieben und auf jeder der sieben Gesetzesseiten. Auch die zweite Lesart von wajezaw als Götzendienst stammt von dieser Stelle.

Rabbi Meirs Lehre, dass ein Nichtjude, der sich mit seinen sieben beschäftigt, wie ein Hoherpriester ist, und die Regel, dass ein den Söhnen Noachs gesagtes und am Sinai wiederholtes Gebot für beide gesagt wurde.

Hier verwendet Zitiert und erörtert auf Warum sieben und Die tiefere Schicht.

Die Mischna, dass der Mensch einzeln geschaffen wurde, damit niemand sagen könne, mein Vater ist größer als dein Vater, und dass, wer eine Seele erhält, wie einer ist, der eine ganze Welt erhält.

Hier verwendet Zitiert auf Das Leben.

Dass ein Richter, der ein wahres Urteil spricht, zum Teilhaber des Heiligen am Werk der Schöpfung wird.

Hier verwendet Zitiert auf Die Gerichte und Gelebt.

Das Bild des Berges, der bei der Gabe der Tora wie ein Fass über Israel gehalten wurde.

Hier verwendet Auf Warum sieben angeführt, im Gegensatz dazu, dass die Völker gefragt wurden.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.

Ullas Aussage, dass die Söhne Noachs dreißig Gebote auf sich genommen haben und drei davon halten, und die Nennung der drei.

Hier verwendet Erörtert auf Warum sieben. Die Seite folgt dem Talmud darin, bei den drei zu verweilen, die gehalten wurden.

Der Bericht über Dama ben Netina aus Aschkelon, angeführt als Maßstab für die Ehrung eines Elternteils.

Hier verwendet Erzählt auf Warum sieben und Gelebt.

Eine zweite Fassung des Berichts über Dama ben Netina.

Hier verwendet Neben Kidduschin 31a angeführt.

Dass die Tora den Völkern angeboten wurde, bevor sie Israel gegeben wurde, und dass jedes fragte, was darin geschrieben stehe.

Hier verwendet Erörtert auf Warum sieben als Beleg dafür, dass die sieben eine Tür sind und keine Mauer.

Dass, wer diese Welt ohne Segen genießt, wie einer ist, der stiehlt.

Hier verwendet Zitiert auf Das Eigentum, in der tieferen Schicht.

Dass die Tora beim Übergang Israels über den Jordan in siebzig Sprachen auf die Steine geschrieben wurde.

Hier verwendet Angeführt auf Warum sieben.

Dass die Welt auf drei Dingen steht: auf dem Recht, auf der Wahrheit und auf dem Frieden.

Hier verwendet Zitiert auf Die Gerichte.

Rabbi Akiwa: geliebt ist der Mensch, denn er wurde im Bilde geschaffen; und geliebt ist Israel, denn sie werden Kinder des Allgegenwärtigen genannt.

Hier verwendet Zitiert auf Warum sieben, für den Punkt, dass die Stelle zwei Aussagen hält und keine aufhebt.

Dass die Gebote nur gegeben wurden, um die Geschöpfe zu läutern, und das Wort lautet Geschöpfe und nicht Israel.

Hier verwendet Zitiert auf Die tiefere Schicht.

Sagt man dir, es gebe Weisheit unter den Völkern, glaube es; sagt man dir, es gebe Tora unter den Völkern, glaube es nicht.

Hier verwendet Zitiert auf Warum sieben und Fragen.

Dass bis zur Gabe der Tora ein Erlass die oberen Welten von den unteren trennte und dass er am Sinai aufgehoben wurde.

Hier verwendet Erörtert auf Warum sieben und Die tiefere Schicht.

Dass der Heilige eine Wohnung in den unteren Welten begehrte.

Hier verwendet Das Fundament der ganzen Seite. Zitiert auf Die tiefere Schicht und durchgehend angeführt.

Dass die Tora nur denen zur Auslegung gegeben wurde, die das Manna aßen.

Hier verwendet Auf Die tiefere Schicht angeführt, im Gegensatz dazu, dass das erste Gesetz der Menschheit in einem Garten und über das Essen gegeben wurde.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.

Dass die Tora öffentlich gegeben wurde, in einer Wüste, die niemandem gehörte, damit kein Volk sie beanspruchen oder sagen könne, sie sei ihm nicht angeboten worden.

Hier verwendet Angeführt auf Warum sieben.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.

Das Anbieten der Tora an die Völker, neben Awoda Sara 2b.

Hier verwendet Angeführt auf Warum sieben.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.

Der Grundsatz, dass es keinen König ohne Volk gibt.

Hier verwendet Erörtert auf Die tiefere Schicht.

Anmerkung Der Grundsatz ist in der chassidischen Literatur üblich. Die Zuschreibung an dieses Kapitel stammt aus dem Maamar des Autors, der sie selbst mit einem Siehe und nicht als Beleg gibt, und sie ist hier nicht unabhängig bestätigt.

Die Aufzählung der sieben Gebote der Söhne Noachs und die Aussage, dass dem ersten Menschen sechs geboten wurden und das sechste für Noach hinzukam.

Hier verwendet Auf allen sieben Gesetzesseiten als die Entscheidung angeführt, die die Liste festlegt.

Dass die Söhne Noachs verpflichtet sind, in jedem Bezirk Richter einzusetzen, über die sechs zu richten und das Volk zu ermahnen.

Hier verwendet Zitiert auf Die Gerichte.

Dass Mosche geboten wurde, alle Bewohner der Welt dazu zu bringen, die den Söhnen Noachs gegebenen Gebote anzunehmen.

Hier verwendet Erörtert auf Warum sieben und Fragen, zusammen mit der Lesart dieser Seite, dass dies durch Erklären und nicht durch Gewalt geschieht.

Dass, wer die sieben annimmt und sie erfüllt, weil G-tt sie in der Tora geboten hat, zu den Frommen der Völker der Welt gehört und Anteil an der kommenden Welt hat; und dass, wer sie nach dem Urteil der eigenen Überlegung erfüllt, nicht dazugehört.

Hier verwendet Der Wendepunkt von Warum sieben und Die tiefere Schicht. Die Textvariante in den Schlussworten dieser Entscheidung wird auf Quellen und Fragen offengelegt.

Dass man sich gegenüber einem ansässigen Fremden anständig und mit Taten der Güte verhält, mit dem Beleg, dass der Ewige gut ist gegen alle und dass ihre Wege Wege der Lieblichkeit sind.

Hier verwendet Zitiert auf Die Gerichte und Fragen.

Dass in den Tagen des Maschiach nichts vom gewöhnlichen Lauf der Welt aufgehoben wird.

Hier verwendet Zitiert auf Warum sieben.

Dass die Beschäftigung der ganzen Welt einzig sein wird, den Ewigen zu kennen. Dies ist die Schlussstelle der gesamten Mischne Tora.

Hier verwendet Zitiert auf Warum sieben und Über.

Dass ein Mensch sich selbst und die ganze Welt als genau ausgeglichen sehen soll und dass eine Tat das Ganze neigt.

Hier verwendet Zitiert auf Gelebt und auf mehreren Gesetzesseiten angeführt.

Dass das siebte Gesetz weit über die Durchsetzung hinausreicht: eine ganze zivile Rechtsordnung und die Richter, die sie verwalten.

Hier verwendet Auf Die Gerichte neben der engeren Lesart des Rambam getragen. Die Seite entscheidet den Streit nicht.

Dass der Bogen umgekehrt in die Wolke gesetzt ist, sein Bogen nach unten gewandt, sodass er offensichtlich nicht zum Schuss gespannt ist.

Hier verwendet Zitiert auf Warum sieben und Die tiefere Schicht.

Dass dem ersten Menschen Fleisch nicht erlaubt war.

Hier verwendet Angeführt auf Das Lebende und Warum sieben.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.

Dass die sechs Lampen der Menora ihre Flammen der mittleren zuwenden.

Hier verwendet Auf Die tiefere Schicht als Quelle des Motivs sechs zu einem angeführt, das auf dieser ganzen Seite verwendet wird.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.

Dass man die Schritte des Maschiach nicht erwarten solle, ehe der Bogen in der Welt in leuchtenden Farben geschmückt gesehen wird.

Hier verwendet Zitiert auf Die tiefere Schicht und Warum sieben.

Die Lesart der sieben Könige Edoms als die sieben Eigenschaften der Welt des Tohu, deren Gefäße zerbrachen.

Hier verwendet Beschrieben auf Die tiefere Schicht. Die Entsprechung zwischen jenen sieben und diesen sieben ist auf der Seite als abgeleitete Lesart gekennzeichnet.

Die Behandlung der Lehre, dass G-tt eine Wohnung in den unteren Welten begehrte, durch Rabbi Schneur Salman von Liadi, mit Zitat des Midrasch Tanchuma.

Hier verwendet Das Fundament von Die tiefere Schicht und des Schlussteils der Startseite.

Dass das hebräische Wort für Gebot als von einem aramäischen Wort für Gefährtenschaft oder Verbindung stammend gelesen wird.

Hier verwendet Zitiert auf Die tiefere Schicht als Grund, weshalb die Herkunft eines Gebots verändert, was die Handlung ist.

Anmerkung Die Lehre ist in der chassidischen Literatur üblich. Die genaue Stelle im Likkutei Tora stammt aus dem Maamar des Autors und ist hier nicht unabhängig bestätigt.

Dass das hebräische Wort für ein Volk als von einem Wort für gedämpft oder verdeckt stammend gelesen wird, wie bei einer zugedeckten Kohle.

Hier verwendet Erörtert auf Die tiefere Schicht.

Anmerkung Aus dem Maamar des Autors übernommen, in diesem Aufbau nicht unabhängig bestätigt.