सात ही क्यों,और इसी क्रम में क्यों।

एक वाक्य से सात नियम

सब कुछ एक ही पद से आरंभ होता है, जो एक मनुष्य से, अकेले, एक बाग़ में, इस बारे में कहा गया कि उसे क्या खाने की अनुमति है। उसमें एक भी निषेध नहीं है। वह अनुमति से खुलता है।

सनहेद्रिन 56b में तल्मूद उस पद को खंड-दर-खंड पढ़ता है, और हर खंड सातों में से एक देता है। पूरी व्युत्पत्ति यही है। इस पर एक मिनट ठहरने का मूल्य है, क्योंकि एक बार देख लेने के बाद आप उस पद को पहले की तरह नहीं पढ़ सकते।

यही अंश एक दूसरा पाठ भी दर्ज करता है, जिसमें पहला शब्द न्यायालय नहीं बल्कि मूर्तिपूजा देता है, होशेअ के एक पद के आधार पर जहाँ एक जन के बारे में कहा गया है कि वह किसी आदेश के पीछे चला। दोनों को थामे रखिए। आगे इनका महत्व होगा।

छह आदम को दिए गए, एक नोआख़ को

तल्मूद उसी अंश में स्पष्ट कहता है कि पहले मनुष्य को छह की आज्ञा दी गई, और जीवित पशु का माँस खाने का निषेध नोआख़ के लिए जोड़ा गया। रम्बम भी हिल्ख़ोत मेलाख़ीम 9:1 में यही निर्णय देते हैं।

कारण कंजूसी नहीं है। जलप्रलय से पहले माँस की अनुमति ही नहीं थी। ऐसा कोई कर्म ही नहीं था जिसके चारों ओर सीमा रखी जाती। जलप्रलय के बाद अनुमति दी जाती है, और सीमा अगली ही साँस में आ जाती है।

एक नई अनुमति और एक नई सीमा, एक पद के अंतर पर। प्रकाशन के क्रम में जो अंत में आता है, वह अभिप्रेत में सबसे छोटा नहीं होता। प्रायः वही सबसे गहरा होता है, क्योंकि वही टुकड़ा तब कहा जा सकता था जब संसार इतना नीचे उतर चुका हो कि उसे पकड़ने को कुछ मिले।

वाचा हर जीवित प्राणी के साथ है

जलप्रलय के बाद जो वचन दिया गया उसका विस्तार देखिए: तुम्हारे साथ, तुम्हारे वंश के साथ, और तुम्हारे साथ के हर जीवित प्राणी के साथ। उसे सनातन वाचा कहा गया है, और उसका चिह्न बादल में धनुष है।

रम्बन बेरेशीत 9:12 पर लिखते हैं कि धनुष बादल में उलटा रखा गया है, उसका वक्र नीचे की ओर मुड़ा है, ताकि स्पष्ट हो कि वह चलाने के लिए तना नहीं है। एक हथियार उस मुद्रा में दिखाया गया जिसमें उसे रख दिया गया हो। हर प्राणी के साथ की वाचा एक उलटे थामे गए युद्ध-उपकरण से हस्ताक्षरित है।

फिर सिनाई, और सब कुछ दूसरे सुर में चला जाता है

यह आसानी से छूट जाता है और यही पूरे विषय को बदल देता है। तल्मूद सनहेद्रिन 59a में स्थापित करता है कि जो भी आज्ञा नोआख़ के पुत्रों से कही गई और फिर सिनाई पर दोहराई गई, वह दोनों के लिए कही गई थी। और रम्बम हिल्ख़ोत मेलाख़ीम 8:10 में लिखते हैं कि मोशे को आज्ञा दी गई कि वे संसार के सब निवासियों को नोआख़ के पुत्रों को दी गई आज्ञाओं को स्वीकार कराएँ।

अर्थात: सिनाई के बाद से ये सात कोई प्राचीन विरासत नहीं हैं जो प्रवृत्ति की तरह इतिहास में चुपचाप बहती रहे। वे तोराह के दान के भीतर खड़े हैं। सिनाई से पहले, एक धर्म-कर्म एक धर्म-कर्म था। सिनाई के बाद, एक आज्ञा एक नाली है।

इसीलिए रम्बम केवल कर्म से संतुष्ट नहीं

हिल्ख़ोत मेलाख़ीम 8:11 में वे निर्णय देते हैं कि जो सातों को स्वीकार करता है और उन्हें ध्यानपूर्वक निभाता है, वह संसार की जातियों के धर्मात्माओं में है और आने वाले लोक में उसका भाग है; और फिर वे एक शर्त जोड़ते हैं: कि वह इन्हें इसलिए स्वीकार करे और निभाए क्योंकि परमेश्वर ने तोराह में इनकी आज्ञा दी और मोशे के द्वारा उसे ज्ञात कराया। यदि उसने इन्हें अपने ही तर्क के निर्णय से निभाया, तो रम्बम कहते हैं, वह उनमें नहीं है।

इसे आसानी से श्रेय की तकनीकी बात समझ लिया जाता है, जबकि यह वैसा बिलकुल नहीं है। जो अपने ही तर्क से सातों तक पहुँचता है, उसने निष्कर्षों का एक समुच्चय उत्पन्न किया है। निष्कर्षों को वही बुद्धि थामे रहती है जिसने उन्हें उत्पन्न किया, और जो बुद्धि उन्हें उत्पन्न कर सकती है वह उनका उलटा भी उत्पन्न कर सकती है। हर उस पीढ़ी ने, जिसने छह में से किसी एक को रद्द किया, ऐसा उत्तम तर्कों के साथ, ईमानदारी से किया—और ठीक उसी घड़ी रद्द किया जब उसे निभाने की कोई क़ीमत लगने लगी, जो अकेली घड़ी थी जिसमें वह वास्तव में भार उठा रहा था।

पर यहाँ टिकाऊपन से भी गहरी एक बात है, और वह है कि निवास क्या होता है। दो कमरे, वही मेज़, वही कुर्सियाँ, वही रोटी। एक में किसी ने कमरा अपने ही मन के अनुसार सजाया। दूसरे में किसी ने उसे इसलिए तैयार किया कि अतिथि आने वाला है। हर ब्योरा एक जैसा। केवल एक घर है, और अंतर कमरे में नहीं है।

एक जोड़ जिसे हम ढकेंगे नहीं

उस निर्णय के अंतिम शब्द दो रूपों में मिलते हैं। मुद्रित संस्करणों में पाठ है कि ऐसा व्यक्ति उनके ज्ञानियों में है। यमनी हस्तलिपियों में है कि वह नहीं है। यह पाठभेद पुराना और सुविदित है। यह साइट इसका निपटारा नहीं करती, क्योंकि बात दोनों पाठों में टिकती है।

मिद्राश कहता है: यदि तुमसे कहा जाए कि जातियों में ज्ञान है, तो मान लो; यदि कहा जाए कि जातियों में तोराह है, तो मत मानो। जातियों में ज्ञान वास्तविक है, और हमें उस पर विश्वास करने को कहा गया है। जिस दार्शनिक ने तर्क से जीवन की पवित्रता तक पहुँच बनाई, उसने कुछ सच्चा और आदर योग्य किया। पर निवास ज्ञान की गुणवत्ता से नहीं बनता। कोई अपने ही मन के प्रकाश में एक भव्य कमरा रच सकता है और उसे एक बार भी किसी अतिथि की ओर न मोड़े।

महायाजक की तरह

रब्बी मेइर सनहेद्रिन 59a में सिखाते हैं कि जो ग़ैर-यहूदी अपनी सात आज्ञाओं की तोराह में लगा है, वह महायाजक के समान है, और वे इसे उस पद से निकालते हैं जो कहता है कि मनुष्य उन्हें करे और उनसे जीए। पद यह नहीं कहता कि याजक, लेवी और इस्राएली। वह कहता है: मनुष्य।

उपलब्ध सभी उपमाओं में महायाजक ही क्यों? क्योंकि महायाजक की विशेषता उसकी सेवा की मात्रा नहीं है। प्रायश्चित के दिन वह सबसे भीतरी स्थान में एक सेवा करता है जो एक दिन के छोटे-से भाग में समाती है। उसकी विशेषता यह है कि वह पूरे भीतर तक जाता है, अकेला, बिना किसी साक्षी के, और अपने दिए हुए स्थान के भीतर पूरी तरह खड़ा रहता है।

माप भाग के आकार का नहीं है। माप यह है कि पूरा मनुष्य उसके भीतर खड़ा है या नहीं।

तल्मूद जातियों को कैसे देखता है

ख़ुलिन 92a में उल्ला कहते हैं कि नोआख़ के पुत्रों ने अपने ऊपर तीस आज्ञाएँ लीं और उनमें से केवल तीन निभाते हैं, और वे तीनों नाम लेकर बताई जाती हैं। देखिए वहाँ तल्मूद क्या करता है। सत्ताईस गिर गईं, और वह अपना वाक्य उन सत्ताईस पर खर्च नहीं करता। वह उन्हें नाम देता है जो थामे रखी गईं।

और जब ऋषियों को किसी यहूदी को यह दिखाना था कि माता-पिता का आदर पूर्ण होने पर कैसा दिखता है, तो उन्होंने अश्कलोन के दामा बेन नेतीना की कथा सुनाई—एक ग़ैर-यहूदी, जिसने अपने पिता को जगाकर तकिए के नीचे से चाबी लेने के बजाय एक विशाल लाभ खो दिया। तल्मूद को उस कथा की आवश्यकता नहीं थी। उसने उसे चुना।

दीवार नहीं। एक द्वार।

परंपरा इस बिंदु पर विशेष रूप से आगे जाती है। वह सिखाती है कि तोराह इस्राएल को दिए जाने से पहले अन्य जातियों को प्रस्तुत की गई, और हर एक ने इस आधार पर मना कर दिया कि उसे क्या क़ीमत देनी पड़ेगी। वह सिखाती है कि तोराह ऐसे मरुस्थल में सार्वजनिक रूप से दी गई जो किसी का नहीं था, ताकि कोई जाति यह दावा न कर सके कि वह उसकी भूमि पर दी गई, और न यह कह सके कि उसे प्रस्तुत ही नहीं की गई। और वह सिखाती है कि जब इस्राएल ने यरदन पार किया, तो तोराह सत्तर भाषाओं में पत्थरों पर लिखी गई, और जातियों ने अपने लेखक भेजकर उसकी प्रति कराई।

सत्तर भाषाएँ, पत्थरों पर, सार्वजनिक रूप से, सीमा पर। ये सात वही द्वार हैं जो दीवार में जानबूझकर छोड़ा गया।

यह कहाँ जाकर समाप्त होता है

रम्बम पूरे मिश्ने तोराह को, इस्राएल की विधि के चौदह ग्रंथों को, संसार की जातियों के साथ समाप्त करते हैं। वे निर्णय देते हैं कि मशीअह के दिनों में संसार का सामान्य क्रम कुछ भी रद्द नहीं होगा, और फिर लिखते हैं कि पूरे संसार का काम केवल प्रभु को जानना होगा, और वह पद लाते हैं कि पृथ्वी ज्ञान से ऐसे भर जाएगी जैसे जल समुद्र को ढाँपता है।

और भविष्यवक्ता त्सेफ़न्या कहते हैं कि परमेश्वर जातियों को एक स्वच्छ भाषा देंगे, ताकि वे सब उनके नाम को पुकारें और एक ही कंधे से उनकी सेवा करें। और मलाख़ी कहते हैं कि सूर्योदय से सूर्यास्त तक उनका नाम जातियों में महान है।

इस्राएल की विधि का अंतिम शब्द हर प्राणी की भाषा में कहा गया है, क्योंकि यह काम कभी किसी एक जन को सिद्ध करना नहीं था। यह एक स्थान की तैयारी था।