ここにあるものは平易な律法に取って代わりません
深い層。
このページは内なる伝統、カバラーとハシドの教えを、ふつうのことばで述べたものです。秘密ではなく、調子のほかに門はありません。まず七つの律法を読んでください。それからこれを読むと、律法の見え方が変わります。
一つの文が他のすべてを支える
ミドラシュは、聖なる方が下の世界に住まいを望まれたと言います。リアディのラビ・シュネウル・ザルマンはその一文を『タンヤ』第三十六章の中心に据え、そこからそれは一つの学派全体をまとめる観念になります。
下の世界における住まい
דירה בתחתוניםディラー・ベタハトニム
訪問でも下降でもありません。最も低い場所、つまり市場と台所のあるこの平凡な世界における、家です。
そして預言者は言います。神は世界を空しくあるために創造されたのではなく、人が住むために形づくられたのだと。
下降と住まいは別のことです。光は限りなく下降しながら、どこにも家を持たないことがありえます。天は輝き、輝くことが天のすることのすべてです。住まいは、その場所が到来したものをどう扱うかによって出来ます。下る方は下ることしかできません。部屋のほうが、その方を保つことに同意しなければならないのです。
それが七つの重みのすべてであり、だからこそ七つは源から最も遠くに立つ者に与えられます。最も低い場所とは、聖なる世界の慎ましい片隅のことではありません。他に光がなく、上のものが何も見えず、天の証拠といえば、人が秤と刃物と召喚状と隣人に対して何をするかだけ、という場所のことです。
イスラエルのトーラーは上昇のトーラーです。七つは床です。家は、その床が荷重に耐えるかどうかで測られます。
民なくして王はない
民
עםアム
ハシドの教えはこの語を、覆われて弱められた、という意味の語根に結びつけて読みます。輝きを覆われた炭について言うように。子でも、弟子でも、親しい者でもありません。遠くに立ちながら、それでもつながれている者たちです。
王の王権は、まさに王から隔たり、王を解さず、遠くに立つ者たちに及びます。つまり——これははっきり言わねばなりません——世の諸国民は創造の残りかすではありません。それらは構造的に必要なのです。王権はすでに近い者たちの上には表せません。
ですから七つは、小さな魂に発行された小さなトーラーではありません。それは隔たりそのものを王座にするための道具です。弱められた者たちに、弱められていることをやめよとは求められません。求められるのは、そのままの姿でありながら、王権が休みうる場所になることです。
イスラエルは祭司の国となるよう命じられています。諸国民は一つの世界となるよう命じられています。どちらも他方の役割を果たすことはできず、どちらも他方の劣った版ではありません。
最初の行為は退きだった
収縮、あるいは退き
צמצוםツィムツム
創造は光の注ぎ出しではなく、光の退きから始まり、空洞と跡を残して、光ならぬものがそこに立てるようにしたという教え。
この読みでは、覆いとは場所を作ることです。すでに満ちている空間には何も置けません。
そして人の働きにおいて、禁止はまさにこれを行います。殺すなは病院を建てません。盗むなは誰も養いません。それらがするのは、人の食欲が本来なら丸ごと占めてしまう空間を空け、その人ならぬ何かがその人の生の中に立てるようにすることです。
六つの精確さに気づいてください。それらは、人が自分のものでないものを食い尽くしうるあらゆる次元のまわりに置かれた境界です。あなたの畏れをどう使うかのまわりの境界。あなたのことばをどう使うかのまわり。他者の生命のまわり。他者の体と家のまわり。他者の財のまわり。そして、まったく口をきけない生き物のまわり。
畏れ、ことば、生命、家、財、そしてもの言わぬ動物。六つの壁、そのあいだに部屋のかたちをした空間。七つ目がその壁を立てます。
戒めとは結合である
戒め
מצוהミツヴァ
ハシドの教えはこの語を、仲間であること、結びつくことを意味するアラム語と結びつけて読みます。第一義的には上位者が発する命令ではありません。結合です。
賢者たちは、シナイまでは一つの布告が上の世界と下の世界を隔て、上のものは下れず、下のものは上れなかったが、シナイでその布告は取り消されたと教えます。
それ以前、義しい行いは義しい行いでした。それ以後、戒めは通路です。無限なる方が、有限な手に見いだされるようにと整えた場所です。
だからこそシナイ以来、地上のどの街にいる人であれ、禁じられたことを差し控え、命じられたことの上に裁く者を据え、しかもそれが命じられたからそうするとき、その人はただ行儀よくしているのではありません。その人は、一方の端がこの世界にはないつながりの、こちら側の端を握っているのです。
その弓、そしてこれが向かう先
洪水のあとの契約は、逆さに持たれた武器で署名されています。ラムバンは、雲の中の弓は逆さで、弧は下を向き、明らかに射るために張られていないと書きます。そして『ゾハル』は、その同じ弓が輝く色に飾られて見られるまでは、メシアの足音を期待してはならないと教えます。
始まりのしるしと終わりのしるしは一つのしるしです。その間で変わるのは、それが輝くようになるということです。
一つへ向く六つの灯
トーラーはメノラーの灯についてこう指示します。七つの灯は燭台の正面を照らすように、と。ラシは、六つの灯が、片側に三つずつ、その炎を真ん中の一つへ向けるのだと説明します。
七つの灯、そして六つは内へ向いています。空ける六つと、築く一つ。六つの差し控えが一つの裁きの座へ向き、そして七つすべてが、その中にはおらず、それらを命じ、そもそもその方のために部屋が空けられた、その方へ向いています。
何にも向いていない灯も燃えてはいます。ただ、中心を照らさないだけです。
だからこそ、行き着くのは一つの食卓である
ミドラシュは、戒めは被造物を精錬するためにのみ与えられたと言い、イスラエルとは言いません。ラムバムは、人は自分自身と全世界とがちょうど釣り合っていると見るべきであり、一つの行為が全体を傾けると裁定します。ユダヤの世界ではありません。世界です。
ある街のある人が、自分のものでないものを取らず、しかもそれが命じられたから取らないとき、その人は創造全体の秤に現実の重みを置いたのです。ラムバムはその裁定で詩を書いているのではありません。彼は法を書いており、法は実際に起こることについて書かれます。
לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ
ロー・トーフー・ヴェラアー、ラシェヴェト・イェツァラー
彼は空しくあるためにそれを創造されたのではない。人が住むために形づくられた。
神は世界に、自分以外の何かになれとは求めませんでした。どこかになれと求めたのです。そして住まいは、そこへ下る方によって作られることは決してありません。それは、その方を保つことに同意する場所によって作られます。