なぜ七つか、そしてなぜこの順序か。

一つの文から七つの律法

すべては一つの節から始まります。一人の人に、ひとりきりで、園で、彼が何を食べてよいかについて語られた節です。そこには禁止が一つもありません。それは許しで始まります。

サンヘドリン56bで、タルムードはその節を句ごとに読み、それぞれの句が七つのうちの一つを生みます。導出の全体がここにあります。一分ほど留まる値打ちがあります。いちど見てしまうと、もうその節を以前のようには読めなくなるからです。

同じ箇所は第二の読みも記録しています。そこでは冒頭の語が法廷ではなく偶像崇拝を生みます。根拠はホシェアの一節で、そこではある民が「命令に従って行った」と描かれています。両方を保持しておいてください。後段で効いてきます。

六つはアダムに、一つはノアハに

タルムードは同じ箇所ではっきり述べます。最初の人が命じられたのは六つであり、生きた動物の肉を食べてはならないという律法はノアハに加えられた、と。ラムバムも『諸王の法』9:1で同じように裁定します。

理由はけちくささではありません。洪水以前、肉はまったく許されていませんでした。境界を置くべき行為そのものが存在しなかったのです。洪水のあと許しが与えられ、その次の息で限界が来ます。

新しい許しと新しい限界が、一節を隔てて置かれています。啓示の順で最後に現れるものは、意図された中で最も小さなものではありません。しばしばそれが最も深いのです。世界が十分に低く降りて、それがつかまる何かを持つようになって初めて語りうるものだからです。

契約は生きるものすべてと結ばれる

洪水のあと約束されたものの範囲を見てください。あなたがたと、あなたがたの子孫と、あなたがたと共にいるすべての生き物と。それは永遠の契約と呼ばれ、そのしるしは雲の中の弓です。

ラムバンはベレシート9:12について、弓は逆さに雲へ置かれ、その弧は下を向いているので、明らかに射るために張られてはいないと書きます。脇に置いた者の姿勢で示された武器です。すべての肉なるものとの契約は、逆さに持たれた戦の道具で署名されているのです。

そしてシナイ、すべてが移調される

ここは見落としやすく、そして主題そのものを変えます。タルムードはサンヘドリン59aで、ノアハの子らに語られ、のちにシナイで繰り返された戒めは、その両方に対して語られたのだと定めます。そしてラムバムは『諸王の法』8:10で、モシェは世界のすべての住民に、ノアハの子らに与えられた戒めを受け入れさせるよう命じられたと書きます。

つまり、シナイ以来この七つは、本能のように歴史を静かに走り抜ける古代の遺産ではありません。それらはトーラーの授与の内側に立っています。シナイ以前、義しい行いは義しい行いでした。シナイ以後、戒めは通路です。

だからラムバムは行為だけでは満足しない

『諸王の法』8:11で彼は、七つを受け入れ、注意深くそれを行う者は、世の諸国民の敬虔な者に属し、来たるべき世に分を持つと裁定し、そこに条件を加えます。神がトーラーの中でそれらを命じ、モシェを通して知らせたからこそ、それを受け入れ行うのだという条件です。自分の推論の判断によって行ったのであれば、その者は彼らのうちに数えられない、とラムバムは言います。

これは手柄をめぐる技術論のように聞こえがちですが、まったくそうではありません。自分の推論で七つに到達した人は、一組の結論を生み出したのです。結論はそれを生み出した知性が保持するものであり、それを生み出せた知性はその反対も生み出せます。六つのうちの一つを廃した世代はどれも、優れた理屈をもって、誠実にそうしました。そしてまさに、それを守ることが何かを費やし始めた時に廃したのです。その時こそ、それが荷重を担っていた唯一の時でした。

しかしここには耐久性より深いものがあり、それは「住まいとは何か」という問題です。二つの部屋、同じ机、同じ椅子、同じパン。一方では、ある人が自分の好みで部屋をととのえました。他方では、ある人が客が来るからと用意しました。細部はすべて同じ。家であるのは一方だけで、その違いは部屋の中にはありません。

塗りつぶさない継ぎ目

その裁定の結びの語には二つの形があります。印刷版では、そのような人は「彼らの賢者に属する」と読めます。イエメン写本では「属さない」と読めます。この異読は古く、よく知られています。このサイトはそれを決着させません。どちらの読みでも要点は立つからです。

ミドラシュは言います。諸国民の中に知恵があると言われたら信じよ、諸国民の中にトーラーがあると言われたら信じるな、と。諸国民の中の知恵は現実であり、それを信じよと命じられています。生命の尊さへと自ら理を尽くして到達した哲学者は、真実で、敬意に値することを成し遂げました。しかし住まいを築くのは洞察の質ではありません。人は自分の知性の光で壮麗な部屋を設計し、それを一度も客に向けないままでいることができます。

大祭司のように

ラビ・メイルはサンヘドリン59aで、自分の七つの戒めのトーラーに専心する非ユダヤ人は大祭司のようだと教え、それを「人はそれらを行い、それによって生きる」と言う一節から導きます。その節は祭司、レビ人、イスラエル人とは言いません。人、と言います。

使える比較がいくらでもある中で、なぜ大祭司なのか。大祭司を際立たせるのは奉仕の量ではないからです。贖罪の日に彼は、最も内なる場所で、一日のごく一部を占める奉仕を行います。彼を際立たせるのは、最後まで入っていくこと、ひとりで、誰にも見られずに、そして与えられた場所の内側に全身で立っていることです。

尺度は分け前の大きさではありません。その人の全体がその中に立っているかどうかです。

タルムードは諸国民をどう見るか

フリン92aで、ウラは、ノアハの子らは三十の戒めを自らに受け入れ、そのうち三つだけを保っていると言い、その三つが名指しされます。そこでタルムードが何をしているかを見てください。二十七は落ちました。しかしタルムードはその二十七に文を費やしません。保たれたものを名指しするのです。

そして賢者たちが、親を敬うことが完全であるとはどういうことかをユダヤ人に示そうとしたとき、彼らはアシュケロンのダマ・ベン・ネティナの話をしました。非ユダヤ人であり、父を起こして枕の下から鍵を取るくらいならと、莫大な利益を失った人です。タルムードにその話は必要ありませんでした。タルムードはそれを選んだのです。

壁ではない。扉である。

伝統はこの点でわざわざ踏み込みます。トーラーはイスラエルに与えられる前に、まず他の諸国民に差し出され、それぞれが自分に何を費やすことになるかを見て断ったと教えます。トーラーは誰のものでもない荒野で、公に与えられたのであり、それはどの民も自分の地で与えられたと主張できないため、また差し出されなかったと言えないためだと教えます。さらに、イスラエルがヨルダンを渡ったとき、トーラーは七十の言語で石に刻まれ、諸国民は書記を遣わして写させたと教えます。

七十の言語で、石の上に、公に、境で。七つとは、壁に意図的に残された扉なのです。

行き着く先

ラムバムは『ミシュネー・トーラー』全体、イスラエルの法の十四巻を、世の諸国民をもって閉じます。彼はメシアの日々に世界の通常の運行が廃されることはないと裁定し、続けて、全世界の営みはただ主を知ることになると書き、水が海を覆うように知識が地に満ちるという節を引きます。

そして預言者ツェファニヤは、神は諸民に清い言語を向け、彼らがみな御名を呼び、一つの肩をもって仕えるようにされると言います。マラキは、日の昇る所から沈む所まで、御名は諸国民の中で大いなるものだと言います。

イスラエルの法の最後の言葉は、すべての肉なるものの言語で語られます。この働きは決して一つの民の完成ではなかったからです。それは一つの場所の準備でした。