用語集。

よその仕え

七つの律法の第一。ヘブライ語は「偽りの仕え」とは言わず、「よその仕え」、誰も住んでいない宛先へ向けられた仕え、と言います。ザラーは、この家に属さない者、よそ者を指す語と同じです。

参照：第一の律法：唯一の神

父祖たち

ミシュナの一篇で、ほとんどが法ではなく倫理の言葉から成り、しばしば『父祖の倫理』として刊行されます。本サイトでは章と段で引用します（アヴォット 1:18 など）。

そして命じられた

ベレシート2:16の最初の語。タルムードはそこに正義の法廷を見いだし、そこに偶像崇拝を見る第二の読みも記録します。同じ語が両方を生み、違いは命令がどこから来たかにあります。

参照：第七の律法：法廷第一の律法：唯一の神

生きたものの一部

七つの律法の第六。エヴェルは肢、ハイは生きているの意。まだ生きている動物から引きちぎった肉を食べることを禁じ、肉が初めて許されたその瞬間にノアハへ加えられました。

参照：第六の律法：生きもの

裸をあらわにすること

七つの律法の第四。この言い回しは禁じられた性の関係を表すトーラー自身の言い方であり、欲望ではなく露出のことばで組み立てられています。

参照：第四の律法：性と家族

公然と奪うこと

七つの律法の第五。ヘブライ語はゲゼル（公然と取る）とゲネヴァー（密かに取る）を区別します。律法は前者の名を負い、両方を覆います。

参照：第五の律法：盗んではならない

大祭司

年に一度、ひとりで、誰にも見られずに神殿の最も内なる部屋に入った祭司。タルムードは七つの律法に専心する非ユダヤ人を彼になぞらえます。この比較は分け前の大きさではなく、自分の分の内側に全身で立っていることについてです。

参照：なぜ七つか

最高法院

法廷と死刑法を扱うタルムードの篇の名でもあります。サンヘドリン56bの箇所こそ、七つの律法が一つの節から導かれるところです。

ノアハの子らの七つの戒め

本サイト全体の主題の正式名称。すべての人を拘束すると理解される七つの律法で、一つの節から導かれ、『ミシュネー・トーラー』の最終部の章で述べられます。

参照：七つの律法

血を流すこと

七つの律法の第三。ヘブライ語はここで殺害を表す抽象語を使いません。液体と、それが落ちる地面を名指します。

参照：第三の律法：殺してはならない

トーラーが与えられた山

トーラーがイスラエルに与えられた出来事。七つにとって重要なのは、ノアハの子らに与えられ、シナイで繰り返された律法は両方に対して立つとタルムードが考えるからです。つまり七つは、単なる古代の遺産ではありません。

参照：なぜ七つか

学び

口伝トーラーをめぐる数世紀の議論の記録で、六世紀ごろに閉じられました。要約ではなく議論です。引用は篇名と丁の表裏を示します（サンヘドリン56b など）。

収縮、あるいは退き

創造は光の注ぎ出しではなく退きから始まり、世界が立ちうる空洞を残したというカバラーの教え。本サイトは六つの差し控えを、人の生において同じ働きをするものとして読みます。

参照：深い層

裁き

七つの律法の第七であり、差し控えではなく社会に築くことを求める唯一のもの。単数のディンは判決、あるいは法的な裁定を意味します。

参照：第七の律法：法廷

下の世界における住まい

神が最も低い場所、すなわちこの平凡な世界に家を望まれたという教え。七つの律法が天ではなく、食卓や秤の上に降りてくる理由です。

参照：深い層

解き明かし

節の正確な言い回しから法や意味を引き出す読み方。七つの律法は、ベレシート2:16から句ごとに、デラシャーによって見いだされます。

混沌、形なきもの

カバラーにおいて、この世界より前の状態。光がそれを保つ器には大きすぎ、器が砕けました。エドムの七人の王はその器として読まれます。

参照：深い層

教え、あるいは指図

狭い意味での法ではありません。五書を指し、またその上に築かれたユダヤの教え全体を指します。タルムードは、自分の七つの戒めのトーラーに専心する非ユダヤ人は大祭司のようだと言います。

ノア

洪水を生き延びた人。トーラーの記述では人類はみな彼の子孫であり、そのため七つの律法はノアハの子らの七つの戒めと呼ばれます。

われらの賢者たち、その記憶が祝福となりますように

タルムード期のラビたちの総称。本サイトが「伝統は教える」と言うとき、たいてい指しているのは彼らです。

御名

四文字の御名を口にする代わりに用いられる、話しことばでの神への言い方。日常の言い方すら、すでに配慮からなされた置き換えであることに注意してください。

参照：第二の律法：御名

ハシド運動の教え

十八世紀の東欧に始まる教えの体系で、カバラーの観念をふつうの人の内面の生に働かせます。本サイトが「深い層」を用いるところは、たいていここから汲んでいます。

歩む道

理論としてではなく、定まった実践としてのユダヤ法。本サイトはハラハーを裁定せず、そのことをどのページでも述べています。

御名を祝福する

七つの律法の第二。この名は意図的な置き換えです。律法が扱うのは御名を呪うことであり、伝統はその言い回しを書こうとせず、代わりに反対の語を書きました。この婉曲は二千年立っています。

参照：第二の律法：御名

初めに

トーラーの第一の書。日本語では『創世記』と呼ばれます。ヘブライ語の書は冒頭の語で名づけられます。七つの律法はどれも、この書の一つの節から読み取られます。

講話

正式なハシドの講話。ある節について問いを立て、それらを一つの観念から一度に答える形で組み立てられます。本サイトの背後には著者による二つのマアマルがあります。

戒め

しばしば「善い行い」の意味で使われますが、それでは要点が落ちます。これは戒めであり、ハシドの教えはこの語を結合を意味するアラム語と結びつけて読みます。すると戒めとは、二者が出会うためにあらかじめ設けられた場所です。

参照：深い層

ラビ・モシェ・ベン・マイモン

十二世紀の医師にして法典編纂者。日本語ではマイモニデスとして知られます。その『ミシュネー・トーラー』はユダヤ法全体の標準的な要約であり、七つの律法はその最終部の章で述べられます。

ラビ・モシェ・ベン・ナフマン

十三世紀の註解者。日本語ではナフマニデスとして知られます。第七の律法の広さについてラムバムと意見を異にし、本サイトは両方の読みを、決着させずに担います。