七つのうち第5の律法、差し控えの律法
盗んではならない
この律法は節の最も意外な場所から導かれます。禁止からではなく、許しのことばからです。園のすべての木から、あなたは食べてよい。伝統は、与える文を、限る文として読みます。
一一文で言うと
あなたのものでないものは、力でも、こっそりでも、契約でも、あるいは単に代金を払わないままでも、あなたのものにはなりません。
公然と奪うこと
גזלゲゼル
他人のものを取ること。ヘブライ語にはここで二つの語があります。ゲゼルは公然と取ること、ゲネヴァーは密かに取ること。この律法は前者の名を負っています。
二どこから来たのか
七つの律法はすべて、最初の人に語られた一つの節から読み取られます。これは「園のすべての木から」を意味する語句の中に、ベレシート 2:16で見いだされます。
מִכֹּל עֵץ הַגָּןミコル・エツ・ハガン
タルムードは盗みの禁止を、許しの句の中に見いだします。アダムはどの木が自分のものかを告げられます。その文こそ、彼のものでない木というものが存在する理由であり、したがって盗みというものが存在する理由です。
ラムバムはこれを七つに数え、同じ章での扱いはふつうの商いの生活にまで届きます。働き手の賃金を差し止めること、そしてごく小さな価値のものを取ることは、この律法の隣ではなく内にあります。
典拠：ベレシート 2:16／サンヘドリン 56b／ラムバム『諸王の法』9:1。このサイトのすべての典拠は、状態とともに出典ページに全文掲載されています。
三それが本当に求めること
誰も見ていない日に、秤が正確であること。
この律法は分銅に、請求書に、計上された時間に、指定された材料に、そして約束されたものと引き渡されたものの差に生きています。ほとんどの盗みは劇的ではありません。繰り返される端数の丸めです。
働き手に支払われること。
期日どおりに、満額で、催促する力を何も持たない人にも。伝統は支払いの遅れを事務的な遅延ではなく生きた不正として扱います。待たされる人はたいてい、待てない人だからです。
小さな額も数に入ること。
ラムバムの裁定は、法廷が動く水準を下回る価値にまで届きます。律法は額に合わせて伸び縮みしません。それがあなたのものかどうかに合わせて伸び縮みします。
取引なしに取っているものに気づくこと。
注意、功績、他人の仕事を自分のものとして示すこと、借りた評判。すべてが法廷での盗みではありません。すべてが同じ手の動きです。
四それが求めないこと
所有することを咎めません。
この体系において所有は譲歩ではありません。律法が可能にするために作られているものそのものです。木々についての最初の文は、与えることです。
利益を咎めません。
商い、賃金、利幅、富は主題ではありません。正確な秤が主題です。正しい秤と大きな商いを持つ商人は、この律法を完全に守っています。
貧しくあれとは求めません。
七つのどこにも、持たないほうが聖いという示唆はありません。伝統が描く来たるべき世は、ラムバム自身のことばでは、乏しさではなく豊かさの姿です。
あなたの法的な争いを解決しません。
現実の食い違いの中で誰が誰に何を負うかは、第七の律法が法廷を築く理由です。この律法は、法廷が決めるあいだ何をすべきかを告げます。そのあいだは取らない、ということです。
五深い層
深い層
ここまではすべて平易な律法です。以下は内なる伝統によるその読みであり、先に来たものに取って代わることは決してありません。
この導出をしばらく真剣に受け取ってください。盗みは許しの文から学ばれます。その文を取り去っても、すべてが無料になるのではありません。所有という範疇が取り去られ、それとともに盗みという範疇が、そしてそれとともに誠実さの可能性が取り去られるのです。
許しは律法の不在ではありません。律法の最初の一行です。
タルムードはこれを驚くべきところまで広げます。祝福なしにこの世から益を得る者は、盗む者として描かれます。誰から盗むのか。持ち主からです。その方の許しだけが、その果実がそもそもあなたの手にあった理由なのです。その読みでは、世界全体が園であり、その中のすべてが与えられたものの下にあり、そして食事のたびの問いは、何かを与えられたと知っているのか、それとも自分がただそこにたどり着いたと思っているのか、ということになります。
六今週の一つの実践
小さな数字を一つ正す。
今週、静かにあなたに有利で、そうあるべきでない数字を一つ見つけてください。働いていないのに計上した一時間、実際はそうでなかった経費、二重に受け取った返金、一年前に借りたもの。それを正し、そして抵抗のどれだけが金額のためで、どれだけが認めることのためかに気づいてください。
七人がよくする問い
支払わずにダウンロードするのは盗みですか。
伝統は秤について問うのと同じ問いをあなたに向けるでしょう。それは取ってよいものだったか、と。ある事例が法的にゲゼルかどうかはユダヤ法の現実の問いであり、細部に左右されます。疑いようがないのは、自分自身に有利に決めているのがあなた自身であるとき、律法がどちらへ傾くかです。
ごく小さな額なら。
ラムバムの裁定は、法廷が扱う気にもならない額よりも下にまで明示的に届きます。それを含めることこそが要点です。律法は敷居ではなく、境界なのです。
わたしが盗まれました。この律法はそれについて何と言いますか。
その人たちが誤っていたと言い、そして第七の律法は、それを持ち込める場所があるべきだと言います。この律法は損失を黙って飲み込めとは求めません。次に何かを取る人にならないよう求めます。
返せない場合はどうすればよいのですか。
それこそユダヤ法が詳細に扱ってきた事例です。持ち主が不明、連絡がつかない、あるいは亡くなっている場合に何をするか。答えはあります。完全な償いが不可能だから何も負っていない、と決める前に、ラビに尋ねてください。
このサイトはユダヤ法を裁定せず、あなた自身の状況についての問いに答えることもできません。このサイトについてのページに、答えられる人の見つけ方が書かれています。
この律法の位置
六つの差し控えと一つの構築。第七の律法だけが社会に築くことを求め、他の六つはそれが立つ地面を空けます。