פֿיר געוויינטלעכע צימערן
אין לעבן.
די זיבן מצוות קומען ניט אַראָפּ אויף דער מדרגה פֿון ציוויליזאַציע. ציוויליזאַציע איז דער אָרט וווּ מען ציילט זיי. זיי קומען אַראָפּ אויף דער מדרגה פֿון אַ טיש, אַ וואָגשאָל, אַ טיר און אַ שכן, און אין יענער באַשטימטער שעה ווען זייער היטן קאָסט.
בילד 1
בײַ אַ טיש
דו ביסט הונגעריק און דאָס עסן איז פֿאַר דיר. עס איז גאָרנישט גײַסטיק אין דעם רגע, און דאָס איז פּונקט דער ענין: די מסורה שטעלט אַוועק איינע פֿון בלויז זיבן מצוות פֿאַר דער גאַנצער מענטשהייט דווקא דאָ, אויפֿן אָרט וווּ אַ מענטש איז אַם ענלעכסטן צו אַ בהמה.
די מצווה אַליין ווערט מקוים אין אַ געוויינטלעכער שפּײַז־צושטעלונג. וואָס בלײַבט דײַנס איז די אָפּשטעלונג. איין אָטעם אין וועלכן דאָס עסן איז אַ זאַך וואָס איז דיר ערלויבט געוואָרן און ניט אַ זאַך וואָס איז בלויז פֿאַראַן.
און די גמרא גייט ווײַטער און זאָגט אַז יעדער וואָס האָט הנאה פֿון דער וועלט אָן אַ ברכה איז ווי אַ גזלן. פֿון וועמען? פֿון בעל הבית, וועמענס רשות איז דער איינציקער טעם וואָס דער פּרי איז אַלץ אָנגעקומען אין דײַן האַנט.
בילד 2
אין מאַרק
דאָ לעבט די פֿינפֿטע מצווה, און זי לעבט ניט אין דעם דראַמאַטישן פֿאַל. זי לעבט אין דער וואָג, אין דער רעכענונג, אין דער שעה וואָס איז געחשבונט געוואָרן, אין דעם מאַטעריאַל וואָס איז אָפּגערעדט געוואָרן און דערנאָך שטילערהייט אויסגעביטן.
דעם רמב״מס פּסק דערגרייכט ביז אַ סכום צו קליין פֿאַר אַ געריכט זיך צו מיִען. און דאָס איז דער גאַנצער פּלאַן. די מצווה איז ניט קיין שוועל וואָס מען גייט אַריבער. זי איז אַ גרענעץ וואָס רוקט זיך ניט לויט דער גרייס פֿונעם סכום.
פֿרעג די פֿראַגע וואָס די מסורה פֿרעגט: איז די וואָג ריכטיק אינעם טאָג ווען קיינער וואָלט ניט געוווּסט. יענער טאָג איז דער וואָס די מצווה איז פֿאַר אים געשריבן געוואָרן.
בילד 3
בײַ דער טיר
אַ היים איז דער קלענסטער בנין אויף וועלכן אַלץ אַנדערש שטייט זיך אָן, און דער איינציקער וואָס אַ קינד קלײַבט ניט אויס. די פֿערטע מצווה שטייט פֿאַר אים.
בפֿועל ווערט זי געהיט אין געוויינטלעכע שעהען און ניט אין דראַמאַטישע: אַן אַנטשולדיקונג וואָס ווערט ניט מער אָפּגעלייגט אויף אַ וואָך, אַ הבֿטחה וואָס ווערט געהאַלטן פֿאַר עמעצן קליינעם, אַן אָוונט ווען דער טעלעפֿאָן ליגט אין אַן אַנדער צימער.
די חכמים, וואָס האָבן געוואָלט ווײַזן ווי כּיבוד אָבֿ זעט אויס ווען עס איז שלם, האָבן דערציילט וועגן אַ מאַן פֿון אשקלון וואָס האָט פֿאַרלוירן אַ ריזיקן געווינס און האָט ניט אויפֿגעוועקט זײַן פֿאָטער כּדי צו נעמען אַ שליסל פֿון אונטער זײַן קאָפּ. זיי האָבן ניט געדאַרפֿט דעם מעשה. זיי האָבן אים אויסגעקליבן.
בילד 4
אין געריכט
די מערסטע לייענער פֿון דער דאָזיקער זײַט וועלן קיין מאָל ניט זיצן אויף אַ בענקל פֿון אַ דיין. כּמעט יעדער לייענער פֿון דער דאָזיקער זײַט פּסקנט עפּעס: צווישן צוויי אַרבעטער, צווישן צוויי קינדער, צווישן צוויי נוסחאות פֿון דעם זעלבן אָוונט.
די גמרא זאָגט אַז יעדער דיין וואָס פּסקנט אַן אמתן דין ווערט אַ שותּף מיטן אויבערשטן אין מעשה בראשית. זי זאָגט ניט אַ באַרימטער דין. דער ענין קען זײַן קליין פֿאַר יעדן אַחוץ די צוויי מענטשן וואָס שטייען פֿאַר דיר.
די נוסחה וואָס איז אין דײַן האַנט איז קליין און שווער: גיי און ברענג די צווייטע נוסחה אין גאַנצן, איידער דו טוסט, אין אַ מחלוקת וווּ דו האָסט שוין געפּסקנט ווער עס איז גערעכט.
איין מעשה, און די גאַנצע וואָג
דער רמב״ם פּסקנט אַז אַ מענטש זאָל זען זיך און די גאַנצע וועלט ווי גלײַך געוואויגן, האַלב זכיות און האַלב פֿאַרקערט, און אויב ער טוט איין מצווה האָט ער אַרויפֿגענייגט זיך און די גאַנצע וועלט צו דער שאָל פֿון זכות.
ניט די ייִדישע וועלט. די וועלט. ער שרײַבט ניט קיין פּאָעזיע אין יענער הלכה. ער שרײַבט הלכה, און הלכה ווערט געשריבן וועגן זאַכן וואָס געשעען טאַקע.
אַלזאָ: איין זאַך, די וואָך. יעדע פֿון די זיבן זײַטן ענדיקט זיך מיט איין קאָנקרעטן מעשה, מיט כּוונה קליין, און מיט כּוונה ניט קיין פּראָגראַם. קלײַב אויס איינעם.