מקורות.

דער איינציקער פּסוק וואָס איז געזאָגט געוואָרן צום ערשטן מענטשן, אין גאָרטן, וועגן וואָס ער מעג עסן.

גענוצט דאָ געבראַכט אין גאַנצן. יעדע איינע פֿון די זיבן מצוות ווערט געלייענט פֿון איינעם פֿון זײַנע ווערטער. גענוצט אויף דער הויפּט־זײַט, אויף אַלע זיבן מצוות־זײַטן, און אויף פֿאַר וואָס זיבן.

דער ברית וואָס איז געמאַכט געוואָרן מיט נחן און מיט יעדער לעבעדיקער באַשעפֿעניש נאָכן מבול.

גענוצט דאָ געבראַכט און באַשריבן: די רשות צו עסן פֿלייש אין ט, ג, דער גרענעץ אין ט, ד, די פֿאָדערונג פֿאַר מענטשלעכן בלוט אין ט, ה און ט, ו, און דער בויגן ווי דער צייכן פֿונעם ברית.

געזאָגט אויף אַבֿרהמען: אַז ער וועט באַפֿעלן זײַן הויזגעזינד צו היטן דעם וועג פֿון ה׳, צו טאָן צדקה און משפּט.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף דין ווי דער שטיצנדיקער פּסוק וואָס די גמרא ברענגט פֿאַר געריכטן.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר און פֿון אַלגעמיינער ידיעה, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.

די רשימה פֿון די מלכים וואָס האָבן געהערשט אין ארץ אדום, אויף וועמען עס ווערט איבערגעחזרט געזאָגט וימות.

גענוצט דאָ דערמאָנט אויף די טיפֿערע שיכט און פֿאַר וואָס זיבן ווי די פּרשה וואָס די מקובלים לייענען ווי דער מעשה פֿון שבֿירת הכּלים.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.

אַז אַ מענטש זאָל זיי טאָן און לעבן אין זיי. דער פּסוק זאָגט האדם, דער מענטש, און ניט כּהנים לוויים און ישראלים.

גענוצט דאָ דערמאָנט אויף פֿאַר וואָס זיבן ווי דער פּסוק פֿון וועלכן רבי מאיר לערנט אַז אַ גוי וואָס איז עוסק אין זײַנע זיבן איז ווי אַ כּהן גדול.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.

דער באַפֿעל וועגן די נרות פֿון דער מנורה, אַז די זיבן נרות זאָלן לײַכטן צום פּנים פֿון דער מנורה.

גענוצט דאָ דערמאָנט אויף די טיפֿערע שיכט ווי דאָס בילד הינטערן טיטל פֿון דער וועבזײַט און הינטער איר איבערגעחזרטן מאָטיוו זעקס צו איינעם, מיט רש״יס פּירוש אַז די זעקס נייגן זייערע פֿלאַמען צום מיטלסטן.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.

אַז אַ פֿאָלק איז געגאַנגען נאָך אַ באַפֿעל.

גענוצט דאָ דערמאָנט אויף דער איינער און דין ווי דער פּסוק הינטער דער גמראס צווייטער דרשה אויף ויצו.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.

אַז ער האָט זי ניט באַשאַפֿן צום תוהו נאָר האָט זי געפֿורעמט צום באַזעצן.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף די טיפֿערע שיכט.

אַז די ערד וועט זײַן פֿול מיט דעת פֿון ה׳ ווי די וואַסערן דעקן דעם ים.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף פֿאַר וואָס זיבן און די טיפֿערע שיכט, ווי דער רמב״ם ברענגט עס בײַם סוף פֿון משנה תורה.

אַז ער וועט איבערקערן צו די פֿעלקער אַ קלאָרע שפּראַך, אַז זיי זאָלן אַלע רופֿן אין נאָמען פֿון ה׳ און אים דינען מיט איין אַקסל.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף פֿאַר וואָס זיבן און וועגן.

אַז פֿון מזרח שמש ביז זײַן אונטערגאַנג איז זײַן נאָמען גרויס צווישן די פֿעלקער.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף פֿאַר וואָס זיבן.

די סוגיא וואָס לייענט אַלע זיבן מצוות פֿון בראשית ב, טז, וואָרט נאָך וואָרט, און זאָגט אַז דער ערשטער מענטש איז באַפֿוילן געוואָרן אויף זעקס און אַז די זעקסטע מצווה איז צוגעקומען צו נח.

גענוצט דאָ דער רוקנביין פֿון דער וועבזײַט. געבראַכט וואָרט נאָך וואָרט אויף דער הויפּט־זײַט, אויף פֿאַר וואָס זיבן, און אויף יעדער פֿון די זיבן מצוות־זײַטן. די צווייטע דרשה אויף ויצו ווי עבודה זרה איז אויך פֿון דער סוגיא.

רבי מאירס תורה אַז אַ גוי וואָס איז עוסק אין זײַנע זיבן איז ווי אַ כּהן גדול, און דער כּלל אַז אַ מצווה געזאָגט צו בני נח און איבערגעחזרט אויף סיני איז געזאָגט געוואָרן פֿאַר ביידן.

גענוצט דאָ געבראַכט און באַהאַנדלט אויף פֿאַר וואָס זיבן און די טיפֿערע שיכט.

די משנה אַז אַ מענטש איז באַשאַפֿן געוואָרן איינציק, כּדי קיינער זאָל ניט זאָגן מײַן פֿאָטער איז גרעסער ווי דײַן פֿאָטער, און אַז ווער עס האַלט אויף איין נפֿש איז ווי איינער וואָס האַלט אויף אַ גאַנצע וועלט.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף דאָס לעבן.

אַז אַ דיין וואָס פּסקנט אַן אמתן דין ווערט אַ שותּף מיטן הייליקן ברוך הוא אין מעשה בראשית.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף דין און אין לעבן.

דאָס בילד פֿונעם באַרג געהאַלטן איבער ישראל ווי אַ פֿאַס בײַם מתן תורה.

גענוצט דאָ דערמאָנט אויף פֿאַר וואָס זיבן, אין קעגנזאַץ צו דעם וואָס די אומות זײַנען געפֿרעגט געוואָרן.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.

עולאס אויסזאָג אַז בני נח האָבן אויף זיך אָנגענומען דרײַסיק מצוות און היטן דערפֿון דרײַ, און דאָס אָנרופֿן פֿון די דרײַ.

גענוצט דאָ באַהאַנדלט אויף פֿאַר וואָס זיבן. די וועבזײַט גייט נאָך דער גמרא אין בלײַבן בײַ די דרײַ וואָס זײַנען געהאַלטן געוואָרן.

דער מעשה פֿון דמא בן נתינה פֿון אשקלון, געבראַכט ווי די מאָס פֿאַר כּיבוד אָבֿ.

גענוצט דאָ דערציילט אויף פֿאַר וואָס זיבן און אין לעבן.

אַ צווייטע איבערגאָב פֿונעם מעשה פֿון דמא בן נתינה.

גענוצט דאָ געבראַכט לעבן קידושין לא ע״א.

אַז די תורה איז פֿאָרגעלייגט געוואָרן די אומות איידער זי איז געגעבן געוואָרן ישראל, און אַז יעדע האָט געפֿרעגט וואָס שטייט אין איר.

גענוצט דאָ באַהאַנדלט אויף פֿאַר וואָס זיבן, ווי אַ ראיה אַז די זיבן זײַנען אַ טיר און ניט קיין וואַנט.

אַז יעדער וואָס האָט הנאה פֿון דער וועלט אָן אַ ברכה איז ווי אַ גזלן.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף פֿאַרמעג, אין דער טיפֿערער שיכט.

אַז די תורה איז אויסגעקריצט געוואָרן אויף די שטיינער אין זיבעציק שפּראַכן ווען ישראל האָבן אַריבערגעגאַנגען דעם ירדן.

גענוצט דאָ דערמאָנט אויף פֿאַר וואָס זיבן.

אַז די וועלט שטייט אויף דרײַ זאַכן: אויפֿן דין, אויפֿן אמת און אויפֿן שלום.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף דין.

רבי עקיבֿא: חבֿיבֿ אדם שנברא בצלם; וחבֿיבֿין ישראל שנקראו בנים למקום.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף פֿאַר וואָס זיבן, פֿאַר דעם פּונקט אַז די סוגיא האַלט צוויי אויסזאָגן און איז מבֿטל קיינע ניט.

אַז די מצוות זײַנען ניט געגעבן געוואָרן נאָר צו לײַטערן די בריות, און דאָס וואָרט וואָס ווערט גענוצט איז בריות און ניט ישראל.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף די טיפֿערע שיכט.

אויב זאָגט מען דיר עס איז דאָ חכמה בײַ די אומות, גלייב; אויב זאָגט מען דיר עס איז דאָ תורה בײַ די אומות, גלייב ניט.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף פֿאַר וואָס זיבן און פֿראַגן.

אַז ביזן מתן תורה האָט אַ גזירה אָפּגעטיילט די עליונים פֿון די תחתונים, און אויף סיני איז זי בטל געוואָרן.

גענוצט דאָ באַהאַנדלט אויף פֿאַר וואָס זיבן און די טיפֿערע שיכט.

אַז דער הייליקער ברוך הוא האָט זיך פֿאַרגלוסט אַ דירה אין די תחתונים.

גענוצט דאָ דער יסוד פֿון דער גאַנצער וועבזײַט. געבראַכט אויף די טיפֿערע שיכט און דערמאָנט דורכאויס.

אַז די תורה איז געגעבן געוואָרן צו דרשענען בלויז די וואָס האָבן געגעסן דעם מן.

גענוצט דאָ דערמאָנט אויף די טיפֿערע שיכט, אין קעגנזאַץ צו דעם וואָס די ערשטע מצווה פֿאַר דער מענטשהייט איז געגעבן געוואָרן אין אַ גאָרטן וועגן עסן.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.

אַז די תורה איז געגעבן געוואָרן בפֿרהסיא, אין אַ מדבר וואָס איז קיינעמס, כּדי קיין אומה זאָל זי ניט קענען פֿאָדערן און ניט קענען זאָגן אַז מען האָט איר ניט פֿאָרגעלייגט.

גענוצט דאָ דערמאָנט אויף פֿאַר וואָס זיבן.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.

דאָס פֿאָרלייגן פֿון דער תורה די אומות, לעבן עבודה זרה ב ע״ב.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף פֿאַר וואָס זיבן.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.

דער כּלל אַז עס איז ניטאָ קיין מלך אָן אַ פֿאָלק.

גענוצט דאָ באַהאַנדלט אויף די טיפֿערע שיכט.

אַ באַמערקונג דער כּלל איז פֿאַרשפּרייט אין דער חסידישער ליטעראַטור. די צושרײַבונג צו דעם פּרק איז גענומען פֿונעם מחברס מאמר, וואָס ברענגט עס אַליין מיט אַ זע און ניט ווי אַ ציטאַט, און איז ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט דאָ.

דער מנין פֿון די זיבן מצוות בני נח, און דער אויסזאָג אַז דער ערשטער מענטש איז באַפֿוילן געוואָרן אויף זעקס און אַז די זעקסטע איז צוגעקומען צו נח.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף אַלע זיבן מצוות־זײַטן ווי דער פּסק וואָס פֿעסטשטעלט די רשימה.

אַז בני נח זײַנען מחויבֿ אַוועקצוזעצן דיינים אין יעדן געגנט, צו פּסקענען וועגן די זעקס און צו וואָרענען דאָס פֿאָלק.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף דין.

אַז משה איז באַפֿוילן געוואָרן צו ברענגען אַלע וועלט־באַוווינער אָנצונעמען די מצוות וואָס בני נח זײַנען באַפֿוילן געוואָרן.

גענוצט דאָ באַהאַנדלט אויף פֿאַר וואָס זיבן און פֿראַגן, צוזאַמען מיט דער וועבזײַטס לייענונג אַז דאָס ווערט געטאָן מיט הסברה און ניט מיט כּוח.

אַז ווער עס נעמט אָן די זיבן און טוט זיי ווײַל דער אויבערשטער האָט זיי באַפֿוילן אין דער תורה איז פֿון די חסידי אומות העולם און האָט אַ חלק אין עולם הבא; און אַז ווער עס טוט זיי מחמת הכרע הדעת איז ניט.

גענוצט דאָ דער ווענדפּונקט פֿון פֿאַר וואָס זיבן און די טיפֿערע שיכט. דער נוסח־חילוק אין די שלוס־ווערטער פֿון דער הלכה ווערט געבראַכט אויף מקורות און אויף פֿראַגן.

אַז מען פֿירט זיך מיט אַ גר תושבֿ מיט מנהג דרך ארץ און גמילות חסדים, און ער ברענגט אַז טובֿ ה׳ לכּל, און אַז אירע וועגן זײַנען וועגן פֿון נועם.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף דין און פֿראַגן.

אַז אין ימות המשיח ווערט גאָרנישט ניט בטל פֿון מנהגו של עולם.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף פֿאַר וואָס זיבן.

אַז דער עסק פֿון דער גאַנצער וועלט וועט זײַן בלויז צו וויסן דעם אויבערשטן. דאָס איז די שלוס־פּאַסאַזש פֿונעם גאַנצן משנה תורה.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף פֿאַר וואָס זיבן און וועגן.

אַז אַ מענטש זאָל זען זיך און די גאַנצע וועלט ווי גלײַך געוואויגן, און אַז איין מעשה נייגט דאָס אַלץ.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף אין לעבן און דערמאָנט אויף עטלעכע מצוות־זײַטן.

אַז די זיבעטע מצווה איז אַ סך ברייטער ווי דורכפֿירן: אַ גאַנצע ציווילע געזעצלעכע אָרדענונג, און די דיינים וואָס פֿירן זי דורך.

גענוצט דאָ געטראָגן אויף דין לעבן דעם רמב״מס ענגערער לייענונג. די וועבזײַט מאַכט ניט קיין הכרעה אין דער מחלוקת.

אַז דער בויגן שטייט אין וואָלקן איבערגעקערט, מיטן בויגן אַראָפּ, אַזוי אַז ער איז קלאָר ניט געשפּאַנט צו שיסן.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף פֿאַר וואָס זיבן און די טיפֿערע שיכט.

אַז פֿלייש איז ניט ערלויבט געווען דעם ערשטן מענטשן.

גענוצט דאָ דערמאָנט אויף דער לעבעדיקער און פֿאַר וואָס זיבן.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.

אַז די זעקס נרות פֿון דער מנורה נייגן זייערע פֿלאַמען צום מיטלסטן.

גענוצט דאָ דערמאָנט אויף די טיפֿערע שיכט ווי דער מקור פֿונעם מאָטיוו זעקס צו איינעם וואָס ווערט גענוצט דורכאויס דער וועבזײַט.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.

אַז מען זאָל ניט דערוואַרטן רגלי משיחא ביז דער בויגן וועט געזען ווערן אין דער וועלט באַפּוצט מיט גוונין נהירין.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף די טיפֿערע שיכט און פֿאַר וואָס זיבן.

די לייענונג פֿון די זיבן מלכי אדום ווי די זיבן מידות פֿון דער וועלט פֿון תוהו, וועמענס כּלים זײַנען צעבראָכן געוואָרן.

גענוצט דאָ באַשריבן אויף די טיפֿערע שיכט. די פּאַראַלעל צווישן יענע זיבן און די דאָזיקע זיבן איז אָנגעצייכנט אויף דער זײַט ווי אַן אַרויסגעפֿירטע לייענונג.

רבי שניאור זלמן פֿון לאַדיס באַהאַנדלונג פֿון דער תורה אַז דער אויבערשטער האָט זיך פֿאַרגלוסט אַ דירה אין די תחתונים, בעת ער ברענגט מדרש תנחומא.

גענוצט דאָ דער יסוד פֿון די טיפֿערע שיכט און פֿון דער שלוס־באַוועגונג פֿון דער הויפּט־זײַט.

אַז דאָס העברעיִשע וואָרט פֿאַר אַ באַפֿעל ווערט געלייענט ווי קומענדיק פֿון אַן אַראַמישן וואָרט וואָס מיינט חבֿרשאַפֿט אָדער פֿאַרבינדונג.

גענוצט דאָ געבראַכט אויף די טיפֿערע שיכט ווי דער טעם וואָס דער מקור פֿון אַ באַפֿעל בײַט וואָס דער מעשה איז.

אַ באַמערקונג די תורה איז פֿאַרשפּרייט אין דער חסידישער ליטעראַטור. דער פּינקטלעכער אָרט אין לקוטי תורה איז גענומען פֿונעם מחברס מאמר און איז ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט דאָ.

אַז דאָס העברעיִשע וואָרט פֿאַר אַ פֿאָלק ווערט געלייענט ווי קומענדיק פֿון אַ וואָרט וואָס מיינט פֿאַרטונקלט אָדער פֿאַרדעקט, ווי אַ פֿאַרדעקטע קויל.

גענוצט דאָ באַהאַנדלט אויף די טיפֿערע שיכט.

אַ באַמערקונג גענומען פֿונעם מחברס מאמר, ניט זעלבשטענדיק באַשטעטיקט אין דעם בנין.